Философия постфрейдизма

Ещё при жизни Фрейда, некоторые его ученики отступали от многих положений ортодоксального фрейдизма, однако все они сохранили идею Фрейда о бессознательной мотивации человеческого поведения.

Вместе с тем, в философии Вильгельма Райха и Герберта Маркузе были развиты идеи Фрейда, связанные с критикой культуры. Так, например, Райх в работе «Сек* революция» доказывает, что духовное оздоровление европейского общества возможно: 1) если произойдет отказ от моногамной семьи и будет реализован принцип сек* свободы; 2) Райх постулирует необходимость преодоления запретов на подростковую сек*-ть.

Вместе с тем среди последователей Фрейда были и такие философы, которые критиковали пансек*-зм фрейдийской теории. К числу таковых принадлежат, прежде всего, Карен Хорни и Эрих Фромм. Данные авторы утверждают, что ограниченность теории Фрейда состоит в том, что он не рассматривает процесс в развитии. Они утверждают, что границы между тем, что считается нормой и что считается патологией, обусловлены культурными условиями, в которых живет человек.

Хорни также критикует комплекс кастрации Фрейда, поскольку с ее точки зрения ощущения женщиной своей неполноценности по сравнению с мужчиной обусловлено ее социальным положениям в обществе. Также он критикует Эдипов комплекс и комплекс Электры. С точки зрения Хорни сама современная культура создает основу для невротизации человека, поскольку предлагает ему противоположные ценности, которые не могут быть приведены к единству.

Большое влияние на культуру 20 века оказали работы Эрика Хрома, в которых он анализирует бессознательное стремление людей избегать свободы. В работе «Бегство от работы» он выделяет следующие формы избегания свободы:

1) авторитарный тип личности. Здесь человек стремиться передать решение всех проблем собственного существования другому человеку, и прежде всего вождю, который рассматривается как добрый волшебник, способный легко решить все вопросы.

2) личность садо-мазохистической ориентации. И садист, и мазохист решают одну проблему – преодоление одиночества, только садист решает эту проблему, растворяя в себе личность другого человека, а мазохист – растворяясь в личности другого человека.

3) конформизм, когда человек ведет себя по принципу: «Я буду таким как все», т.е. он отказывается от собственной индивидуальности. Крайней формой конформизма является рыночный характер, когда человек ощущает себя товаром, среди других товаров. И главное для него сохранить на себя спрос.

39. Философия экзистенциализма: основные направления и сущность.

Философия экз-ма зарождается в Росси перед 1-ой Мир. войной. Ее представители Николай Бердяев и Лев Шестов. После 1-ой Мир. войны она распространяется в Германии (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) и во время 2-ой Мир. войны и после него экз-м широко распространяется во Франции (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю).

Поскольку экз-м возникает в кризисные моменты человеческой истории, то он не рассматривает общие проблемы устройства мироздания, а сосредотачивает свое внимание на проблемах индивидуального человеческого существования, поэтому экз-м это философия существования.

В экз-ме выделяют религиозный экз-м (Шестов, Бердяев), к нерелигиозному экз-му (атеистическому) относится философия Сартра и Камю. Вместе с тем и религиозный и атеистический экз-м объединяет решение проблемы свободы человека в мире, утратившем Бога.

Экз-ты утверждают, что современный человек несмотря декларируемые достижения в области демократии, утратил свободу, поскольку современные люди мыслят как все, чувствуют как все, ведут образ жизни как все другие.

Дата добавления: 2014-01-11