Прздничная культура Европы и США XVIII-XХ вв

III. В Испании основным событием социализированного досуга была коррида. На кровавое зрелище собирались мужчи­ны, женщины, дети. Она мало изменилась со временем. В те го­ды это была молодеческая забава, состязание в удали. На аренду для поединка с быком не гнушались выходить и гранды, не рас­считывая на призы и гонорар.

П. в Англии столь же популярными были игры в мяч, состя­зания гребцов, конные скачки. Лошадь имел каждый крестьянин, лодки делали или покупали вскладчину группы друзей, а погонять мяч мог каждый житель деревни. Это был, конечно, не современ­ный футбольный мяч. Он был большого размера, тряпичный и об­шит кожей. Игра в мяч шла между деревнями на значительном пространстве. Победителями были те, кто загонит мяч в соседнюю деревню. Популярный, но дорогой современный гольф немного напоминает стародавние английские игры в мяч.

Праздник стрелков в Швейцарии. Он привлекает внима­ние чистотой помыслов, организацией и популярностью. К кон­цу ХУ в. швейцарцы практически добились независимости. Ле­гендарный стрелок Вильгельм Телль имеет швейцарские истоки. Швейцарские стрелки, отстояв независимость, были желанными наемниками европейских королей. Швейцарии было чем гор­диться, и праздник стрелков превратился в один из компонентов национальной гордости.

Много общих черт в праздновании Нового года обнаружи­вается при сопоставлении европейских обычаев и мусульман­ских. Разница связана прежде всего с временем празднования. Мусульманский Новый год (Навруз) отмечался в дни весеннего равноденствия, в пору весны.

Зеленые святки у народов Центральной и Восточной Евро­пы проходили почти одинаково (о них смотри характеристику праздников в России). Купальскими кострами в ночь на 24 июня озарялись берега Дуная, Днестра, Вислы, Днепра и других менее известных рек и озер.

В греческих празднованиях рождественско-новогоднего цикла нашел отражение многовековой опыт карнавала. Всеобщее веселье и игры без различия чинов и сословий, взаимные подарки и хождения со сбором оных для пиршества, маски, ра­зыгрывание шуточных сценок и фарсов общественного и быто­вого характера, скоморошьи потехи, популярные во времена Ви­зантийской империи.

Зимняя триада - Рождество, Новый год, Крещение - фундамен­тальный праздничный цикл, судя по всему, сохранилась в тра­диционном виде. В Болгарии, например, праздники сохранились в большей степени, чем в других странах Европы. Это естест­венно. Урбанизация катастрофически «вымывает» традиционные, неприхотливые сельские обычаи.

Основные компоненты зимней святочной триады те же, что в России, о чем будет подробно сказано ниже, поэтому здесь отмечу лишь экзотические, европейские детали: зажжение рож­дественского полена и установка рождественского дерева (елка как символ этого праздничного Цикла появилась позднее, в на­чале XVIII в. в Германии); украшение жилища зеленью (как у нас на Троицу); избрание бобового короля или лорда беспоряд­ков в канун богоявления (Крещения).

Из простонародных праздников эпохи Х1У-ХУ1 вв. надо об­ратить внимание на следующие:

ХVII в. - век салонов, досуговая жизнь аристократов глав­ным образом сосредоточивается в салонах. Что такое салон?! Незаурядные или просто богатые люди желали окружить себя ради общественного признания наиболее интересными людьми: политиками, военачальниками, учеными, литераторами, музы­кантами и т.п., собирающимися у них по определенным дням. Общение, угощение, чтение пьес, романов, стихов, исполнение музыкальных произведений - вот основное содержание салон­ных вечеров.

2. Р ост образования разрушают традиционно-мифологическое народное сознание. На смену эмоциям, вере в мистику, чудеса, магию, иллюзию, религиозные и прочие мифы приходит проза рассудочности, прагматизма, буржуазной (копеечно-центовой) целесообразно­сти. Традиционный сельский праздник в сознании новых поколений видится как наивная детская игра, которую забавно на­блюдать, но нельзя воспринимать всерьез. А без этой наивной веры в выдуманную реальность праздник невозможен. Останут­ся театр и зрелище.

3. В малых городах люди были более знакомы, структури­рованы, их отношения - более открытыми. Общенародный праздник, слегка и ненадолго сверкнув публичностью, уходит в частный быт. Тяжелая, машинизиро­ванная, непрерывная производственная жизнь города пугает его.

4. На смену празднику как социально-художественной са­модеятельности населения приходит его эмоциональный сурро­гат - индустрия зрелищ. Нет нужды расходовать свои нервные клетки, проявлять выдумку и изобретательность, чтобы скра­сить будни жизни; за вас все сделают специалисты зрелищного дела. Специалисты торговли придумают и хорошо упакуют по­дарки для любой имущественной категории населения, для представителей всех возрастов и полов. Особенно отчетливо эта тенденция проявляется в судьбе досуговой художественной са­модеятельности: нет нужды своим трудом творить необходи­мую для человека эстетическую среду. Она столь назойливо звучит и мельтешит со всех сторон, что не оставляет возможно­сти растерянному от нее субъекту остановиться, оглянуться, по­размышлять. Уходят иллюзия и мечта, помогавшие пережить самое тяжелое лихолетье.

Вопросы для самоконтроля

1. Формы проведения досуга древних греков

2. Характерные особенности проведения праздников.

3. Городские формы проведения досуга.

4. Основные черты сельских праздников.

5. Содержание праздника Великих Дионисий

6. Формы проведения досуга в Древнем Риме

7. Роль театра в праздничной культуре Средневековья

8. Зарождения карнавала в эпоху Средневековья

Литература

1. Авуратов П.П. Образы Италии. М., 1994.

2. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья. М., 1965.

3. Генкин Д.М. Массовые праздники. М., 1975.

4. Праздники народов мира. М., 1999.

5. Шароев И.Г. Драматургия массовых зрелищ. М., 1980.

6. Энциклопедия обычаев и обрядов. СПб., 1997.

«Если вы хотите сделать народ трудолюбивым и деятельным, дайте ему празднества» - писал Ж.-Ж. Руссо. Д. Дидро, Робеспьер отмечали «праздничное действие народных гуляний», важность «украшения человеческой жизни». Р. Роллан писал «Подготовим же народные празднества для народов будущего… Народ должен стать действующим лицом праздника… Перед нами далеко за пределы театра восходящая задача: украшать общественную жизнь народа, развивать посредством празднеств сознание личности, прославлять жизнь».

В этот период в Европе складываются почти аналогичные современным формы досуга. Считается, что клубы возникли в конце ХУI в. в Англии. Но они в ту пору еще не стали образом жизни сословий, классов.

В образ жизни аристократов (а только они имели право и средства на объединение в клубы) клубы устойчиво входят в XVIII в. На манер английских устраивали подобные заведения для общественного досуга аристократы других западноевропей­ских стран. В период Великой французской революции в услови­ях сословного равенства образовывались клубы разных сословий, но партийно-политическая доминанта в их деятельности не по­зволяет причислить их к формам социализированного досуга.

О принципах и схеме официальных праздников речь пойдет ниже. А сейчас вернемся в Европу конца ХVIII в.

В праздниках Великой французской революции в соответ­ствии с амплитудой революционных страстей надо выделить три этапа: розовый, кроваво-красный, бело-голубоватый.

1 этап: июль 1789 г. - август 1792 г. Этот розовый этап мы характеризуем как время эйфории победы, энтузиазма и элемен­тов народной самодеятельности. Ограниченная монархия, голо­вокружительное равенство сословий, обещания и разработка Конституции. Идеализм лозунгов еще учитывает и сочетается с реалиями традиций ври дефиците адекватных новым идеям и переживаниям эмоциональных выразительных средств. Новые революционные действия еще не обходятся без фигуры короля, епископа, религиозных действ. Еще нет революционных песен и музыки. В ход идут травестированные народные и религиозные песнопения и гимны. Велик удельный вес народной самодея­тельности, у власти пока умеренные лидеры типа Мирабо, да и народу непривычно в одночасье отбросить все традиции при от­сутствии замены.

11 этап: кроваво-красный. Сентябрь 1792 г. - июль 1794 г.

Время крайне левых. Арест и казнь Людовика ХVI и Марии Амуанетты, республиканская конституция, идеологическая не­терпимость и поиск врагов (расправа с политическими соперниками под флагом борьбы с врагами революции), исключение ре­лигии из сюжета праздника, создание новой религии с античной атрибутикой и символикой, праздники обретают свою музыку и поэтические тексты (Марсельеза, Карманьола, гимны), провоз­глашение системы праздников, соответствующей идеологии.

III этап: август 1794-1795гг. и далее - затухание. В июле 1794 г. Максимилиана Робеспьера отправили на гильотину вко­нец запуганные его неистовой кровожадностью более умерен­ные члены Конвента; абстрактную систему праздников, начи­ненну. Атеизмом и пантеизмом, отменили. Оставили только 14 июля - День республики. Объявили новую систему праздни­ков, близкую конкурентному человеку (праздник юности, супру­жества, праздник старости, праздник земледельца и т.п.), облекая их сентиментальной античной символикой и атрибутикой, также малопонятной простолюдинам, как и абстракции якобинцев.

В 1793-1794 гг. радикалы ввели новое летоисчисление и ка­лендарь. Угроза отодвинута. Простолюдины затихли в тревоге. Комиссары Дантона - Робеспьера, мобилизуя все творческие силы Парижа, армию и граждан, устраивают триумфы режиму. Главными исполнителями от искусства остаются Луи Давид, Госсек, Керубини, Мегюль, Шенье, артисты Оперы.

К празднику Федерации в 1793 г. были приурочены годов­щины сражения 10 августа 1792 г. и принятия Конституции. Праздник имел три основные точки действия плюс концерты ар­тистов театров в течение дня.

Конец XV IIIв. характеризуется попыткой сочетать револю­ционную риторику с традиционными ценностями жизни. Надо признать его неудачным историческим экспериментом эти по­пытки повторялись у нас: в 20-е п. - как Красные Пасхи и Красные Крестины (повторение обряда с коммунистической ат­рибутикой и речами), в 60-е п. - как компания по созданию но­вых обрядов, компенсирующих ушедшие традиционные народ­ные обряды.

Таким образом, что же нового было внесено в обычай на­родного праздника?

1. Атрибутика античности и Возрождения. Она представле­на в оформлении и символике праздников. 2. Искренние обра­щения властей к народу (Отечество в опасности) и адекватный отклик. 3. Масштаб народной самодеятельности и участие масс, особенно в первый период эпохи. 4. Массированное использо­вание трагического пафоса в целях эмоционального заражения народа необходимыми идеями.

Празднества Великой Французской революции (1789-1792). В преддверии революции французские просветители Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро придавали большое значение массовым праздникам как могучему средству объединения и воспитания народа. Революционный Конвент рассматривал праздники как часть новой политики. По предложению Робеспьера, других общественных деятелей той эпохи разумная система национальных празднеств, искусств была объявлена ведущим инструментом в утверждении прекрасных традиций революционной Франции. В них воспевались символы Республики, Народа, Свободы, Разума, Природы, Конституции, Равенства, Законов, Отечества, Братства. Праздники Федерации, «декадные празднества» и др. проводились на Марсовом поле, у собора Нотр-Дам. Специальные сооружения и конструкции, сводные хоры и оркестры, четко организованная огромная толпа зрителей и участников, гвардейцев и артистов; массовое исполнение песен, танцев, скандирование лозунгов, огромные хороводы. Первым сценаристом и организатором по праву, можно считать, выдающегося художника Франции Луи Давида.

Всеобщий энтузиазм вызывали революционные ритуалы: клятва верности Франции, провозглашенная Лафайетом с «Алтаря Отечества», символической, праздничной трибуны в центре площади; Гимн Революции с введенными в его партитуру пушечными залпами; массовое пение многотысячной толпы; танцы на развалинах ненавистной Бастилии, где гордо красовалась надпись: «Танцуют Праздники свободы»; «Гимн Природе», «Родник Возрождения» (статуя женщины-фонтана); шествие 86-ти комиссаров департаментов революционной Франции; торжественный кортеж с огромной книгой Конституции, пение «Марсельезы», театрализованное представление с героическими сценами взятия Бастилии, осады Лилля с применением пиротехники. Рождался национальный театр Франции и Новое революционное искусство. Для массовых празднеств и зрелищ характерно слияние искусства и политики, идеи и художественных средств.

Западноевропейский театр под открытым небом (от театра Диониса до наших дней). На стадионах, открытых площадках, на воде, где воздух, солнце, ветер усиливали ощущение единства, воли, раскрепощенности, организовывались массовые спектакли. На площадях города их разыгрывали крестьяне в провинциях Тоскань, Пиза, Лукка, ремесленники и студенты. Смешанную публику в карнавалах, балаганах, мистериях развлекали мимы, кукольники, зазывалы, дрессировщики, ваганты, менестрели. Профессиональный театр Англии – шекспировский «Глобус» тоже родился под открытым небом. Испанский театр времен Лопе де Вега, Сервантеса игрался в больших дворах.

В Европе XVIII в. Продолжались традиции карнавальной культуры, зародившиеся в эпоху Средневековья. Западноевропейская карнавальная культура многолика и сегодня. Ее эпицентром по традиции является Венецианский карнавал, ведущий отсчет времени с XII века. Затем Кельнский карнавал (XVI), который открывает череду недельных гуляний в Бельгии, Македонии, Хорватии, Германии под общим девизом «Прощай, мясо, идет Великий Пост». В Бельгии проводится 220 карнавалов в году («черный», «белый», «зимний», «летний», «осенний», «весенний», «оранжевый» или «апельсиновый», карнавал гигантов и т.д.). Карнавал, как правило, состоит из двух частей: первая (клубная) начинается с ноября, когда члены клубов карнавальной культуры проводят веселые шутовские заседания за кружкой пива. Карнавальные клубы, комитеты распространены и принимают активное участие в культурно-досуговой жизни по месту по месту жительства, организуя смехо-сатиро-юмористические программы, готовя город (село) к Большому карнавалу, делегируя своих представителей на международные Форумы клубов и ассоциаций любителей карнавала. Вторая часть (массовая) начинается с ритуального визита главных «масок» карнавала к канцлеру, а затем все выходят на площадь встречать колонны и «героев» карнавала. С этого момента нет зрителей и исполнителей; все становятся участниками действа.

В ХХ веке в индустриальный период праздники систематизируются в некий идеологический стандарт: государственные, викторианские, профессиональные, социальные, религиозные, аграрные. Официальных праздников не много: в Японии – 13, в Канаде – 11, в США – 10, в Англии и Германии – по 9, т.к. каждый нерабочий день экономически не выгоден государству. Но у всех народов есть любимые традиционные праздники, позволяющие разумно чередовать труд и отдых. Многие из них популярны далеко за пределами своей страны: праздник Слонов в Индии, праздник Кита у народов Аляски, праздник Розы в Болгарии, ночных фонарей (Геон) в Китае и Японии, Ивана Купала в Скандинавии и т.д.

В Финляндии помимо зимнего досуга существует и летний. В городке Эско в тридцати километрах от Хельсинки располагается крупнейший в стране аквапарк «Серена»(140-метровый водопад). Особым успехом у смелых посетителей пользуется «Черная дыра» - желобчатый спуск с массой световых и звуковых эффектов, «Акватюбик» - из горлышка которого вылетают со скоростью 50 км/час. Большое внимание уделяется в Финляндии и рыбной ловле. Туристические агентства сделают все, чтобы этот вид досуга стал для вас одним из самых приятных. В ближайшем ресторане рыбу приготовят владельцу. Для туристов предназначены специальные дачи – коттеджи, для передвижения используются снегоходы. Особое удовольствие получают от «зимнего сафари» на оленьих или собачьих упряжках. Экстремальным видом развлечения является арктическое купание. Желающего в водолазном костюме бросают в прорубь при 20-градусном морозе, затем – настоящая финская сауна.

На 3ападе работают много и качество труда преимущественно высокое. Среди стран-трудоголиков лидируют Япония и США. Именно в них с 80-х годов набирает силу эпидемия нового заболевания «синдром сгорания на работе». Впервые этот термин ввёл в обиход американский психоаналитик Герберт Фройденбергер. Этой болезни подвержены менеджеры, рабочие, учителя и юристы, врачи и политики. Человек внезапно падает как подкошенный и умирает.

Как известно, работа в сознании американца является главным средством реализации знаменитой американской мечты, неотъемлимыми компонентами которой считается семья, дом, высшее образование для детей. «Либо ты проводишь время с семьей, либо зарабатываешь на ее содержание. Соединить эти вещи не дано» - считают деловые американцы. Сегодня в США производственная нагрузка велика не только у административной элиты, но и других категорий трудящихся. Поэтому цена отдыха высока, и праздники занимают особое место среди других досуговых форм.

К примеру, в сентябре традиционный День прощания с летом. В этот день семьи или друзья, соседи устраиваются на лужайках перед домом. Жарят рёбрышки, стейки, хотдоги, готовят салаты, яблочный пирог. В ноябре – День благодарения. Его отмечают обычно в кругу семьи традиционной индейкой и дынным пирогом. Затем начинается трехнедельный шоп-пинг (хождение по магазинам, покупки) перед Рождеством. И наконец, само Рождество и Новый год. Дальше на очереди День памяти – его отмечают в мае. В этот день люди чтят память погибших на войне. В июле – День независимости. По этому случаю даже маленькие города устраивают фейерверки. К 10-ти часам вечера жители съезжаются в городской парк на концерт и танцы. Есть в американском календаре праздники менее масштабные, такие как день рождения Мартина Лютера Кинга, день Колумба, день рождения Вашингтона. Кроме того, американцы, кооперируясь на досуге в различные объединения по интересам, любят придумывать разные поводы для пользы и веселья, часто заимствуя их у других. Так, День Сурка – от обычая немцев определять и праздновать приход Весны; Хеллоуин – День нечистой силы – завезен англичанами, День отцов города – французами. Любимыми и веселыми стали День влюбленных, Праздник Гиннесса, День приветствий, День матери. И конечно, уик-энды, которые частично компенсируют американцам отпуск. Брать отпуск многие считают слишком дорогим удовольствием: утраченные (поскольку незаработанные) деньги, упущенные в бизнесе возможности, проигранная конкуренция и т.п.

Благо в самой Америке немало мест, где можно отдохнуть, встряхнуться от напряженной работы. Американцы посещают туристические центры и курортные города. Например, Лас-Вегас, мягкий климат и экология которого привлекают большое число туристов. Последнее время этот город любим не только азартными игроками в карты, рулетку, сюда с большим удовольствием приезжают семьей.

Любят американцы посещать Аспен (штат Колорадо), зимний туризм которого приносит большой доход государству. Что касается среднего американца, то он любит и хочет отдыхать, хотя и недолго, сообразно устоявшейся традиции. Обычно он проводит отпуск за границей. За солнцем и развлечениями едет в Мексику или на Карибское море, на острова, на Бразильский карнавал, на кубинскую фиесту.

Европейские площади тоже приглашают любителей развлечений. 6 февраля улицы французского города Ментон ждут туристов на «Лимонный фестиваль», который представляет собой череду фейерверков, парадов и грандиозных скульптур, созданных из множества крепких плодов (около 130 тон лимонов). Сказочные фигуры поджидают зрителей в садах и парках города. Туристические агентства, таким образом, помогают приобщится к фестивальной культуре страны.

Для поклонников электронной танцевальной музыки туристические агентства Голландии организуют участие в танцевальном марафоне, который стартует на территории гигантского комплекса отдыха, вмещающего 80 тысяц посетителей (длится с десяти утра до полуночи). В марафоне принимают участие сотни диджеев. Для особо «устойчивых» посетителей и туристов предлагается тур по амстердамским клубам.

Вопросы для самоконтроля

1. Основные аспекты Европейского досуга ХVШ вв.

2. Дайте характеристику основных этапов развития празд­ников Великой Французской революции.

3. Что было характерно для развития праздников Великой французской революции 1789-1794 гг.?

4. Что нового было внесено в обычай народного праздника?

5. Праздничные формы специализированного досуга.

6. Причины деградации праздничных форм социализиро­ванного досуга.

7. Значение праздничной культуры как социокультурного явления.

8. Характеристика различных праздничных традиций стран Европы и США.

Литература

7. Авуратов П.П. Образы Италии. М., 1994.

8. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья. М., 1965.

9. Генкин Д.М. Массовые праздники. М., 1975.

10. Гете И. Путешествие в Италию. М., 1935.

11. Дживелегов А. Итальянская народная комедия. М., 1954.

12. Итальянский карнавал. М., 1972.

13. Праздники народов мира. М., 1999.

14. Максютин Н.Ф. Очерки истории досуга. 2-е изд. Казань:

15. Медицина, 2003.

16. Шароев И.Г. Драматургия массовых зрелищ. М., 1980.

17. Энциклопедия обычаев и обрядов. СПб., 1997.

Дата добавления: 2014-01-11