Школа культурной антропологии. Эдуард Тайлор

Многочисленные подходы к культуре создавались в рамках определенных культурологических школ. Школы, в свою очередь, формировались вокруг исследователей и их концепций.

В 19 в. Особой популярностью пользовалась школа культурной антропологии. Представители этой школы изучали обычаи, традиции, ритуалы, описывали и обобщали формы поведения людей. Основоположником школы культурной антропологии является английский этнограф Тайлор. В своем фундаментальном труде "Первобытна культура" (1871) Тайлор проанализировал культуру более 400 этносов. По мнению Тайлора, в культуре разных народов обнаруживается поразительное сходство и повторяемость орудий труда, способов добывания огня, мифов о солнечном восходе, о затмении солнца, о потопе и т.д. Общие черты культуры объясняются общей сущностью людей и сходными обстоятельствами их жизни. Различия лишь подтверждают мысль о том, что народы находятся на разных ступенях или стадиях всеобщего пути. Например, Тайлор исследовал культы огня и солнца в культуре разных народов, рассмотрел развитие этих культов со времен глубокой древности до наших дней.

Э. Тайлор. Первобытная культура (1871). Культ огня и солнца. (Э. Тайлор. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000).

Издревле первобытные народы почитали огонь, существовал культ огня. Существовало два вида обоготворения огня. Первый вид более ранний. Древний человек почитал настоящее пламя, которое представлялось ему чем-то крутящимся, ревущим и пожирающим предметы, подобно животному. Второй вид более поздний. Древний человек начинает мыслить не конкретно, а абстрактно. Всякое индивидуальное пламя воспринимается как проявление одного общего существа – бога огня. Это признак многобожия. Бог огня существовал среди других богов как нечто абстрактное. Переход от первого вида обожествления ко второму происходил постепенно, нельзя точно выделить его ступени. Богу огня поклонялись многие древние народы. У каждого народа существовал свой обряд. Например, еще в 18 веке североамериканские индейцы в случаях большой опасности падали ниц на землю и, бросая горсть табаку в огонь, громко восклицали, как бы в отчаянии: "Вот, возьми и кури, успокойся и не делай мне вреда". Это могло быть жертвоприношение как богу огня, так и другому богу, а бог огня являлся посредником. В религии Древней Мексики бог огня близок по своей характеристике солнечному богу, хотя и сохраняет свою самостоятельность. Мексиканцы воздавали богу огня большие почести, так как он давал тепло, пек хлеб и жарил мясо. Поэтому за всякой едой первый кусок бросали в огонь и каждый день в честь бога огня возводились курения. В мифологиях разных народов встречаются параллели между богами огня. Так, греческому богу огня и кузнечного дела Гефесту параллелью является черкесский бог Тлепш, покровитель кузнецов и ремесленников, изготовлявших металлические изделия, а также крестьян, которых он снабдил плугом и мотыгой. (Черкесы – народ, проживающий в Карачаево-Черкессии, в Турции). Параллелью земного огня является небесный огонь – солнце. Огонь и солнце связаны между собой также, как вода и океан (концентрация огненной энергии или водной стихии). Солнце – это единый великий фетиш. Соперничая в силе и славе со всеобъемлющим небом, солнце воспринимается не только как космическое тело, действующее на отдаленные миры своей силой, выражаемой светом, теплом, но и как живой царящий бог. Поклонение солнцу было далеко не повсеместно среди примитивных племен. Как вы думаете, у каких первобытных народов культ солнца был развит более сильно, а у каких – менее сильно? У диких охотников и рыболовов (бушменов в Африке) солнце не так часто являлось божеством, как у земледельцев (индейцы на севере Канады), которые день и ночь наблюдали за тем, как оно дает им или отбирает у них урожай, а значит, и жизнь.

Обряды, связанные с поклонением солнцу: 1) вожди индейских племен, живших на территории современной Канады, троекратно курили, приветствуя восходящее солнце; 2) еще в 19 веке в Азии встречались монгольские племена, которые призывали солнце (обращались к нему) и выплескивали молоко вверх в качестве дара ему; 3) тюркоязычные народы (якуты, киргизы) приносили солнцу в жертву голову и сердце медведей и оленей.

Поклонение солнцу могло привести к путанице, когда схожими свойствами наделялись сразу несколько солнечных богов (в Египте Ра, Осирис, Гор). Культ солнца был характерен и для европейцев. Цезарь, римский император, живший в 1 веке до нашей эры, пишет, что современные ему германцы признавали в числе богов солнце, вулкан и луну. В 1 веке н.э. в Иудее зародилось христианство. Поклонение солнцу в христианстве в одних случаях превратилось в простой пережиток. Так, во 2 веке н.э. греки целовали свои руки, что являлось обрядом поклонения восходящему солнцу. В других случаях праздники, связанные с поклонением солнцу, стали совпадать с христианскими праздниками. У некоторых народов наступление нового года связывалось с наступлением весны, с возрождением природы, с праздником солнца. Элементы этого праздника вошли в обряд празднования Пасхи. Например, в Северной Германии еще в 19 веке не совсем исчез обычай зажигать на возвышенностях пасхальные костры. В том же веке утром в день Пасхи германские крестьяне взбирались перед рассветом на вершину горы, чтобы увидеть, как восходит солнце. Перед пасхальной церемонией в католической церкви тушат огни (свечи, светильники), а затем возжигают новый, пасхальный огонь. Погруженный во тьму храм освящается ярким сиянием, знаком того, что Христос воскрес. На Руси языческий праздник – Купала (летнее солнце) – совпал с христианским, Иванова дня. Он получил на Руси новое название – Ивана Купала. Элементом этого праздника являются прыжки через костер (Ярило – бог весеннего солнца, т.е. Ярило и Купала – одно лицо).

3. Культура: определение, структура, функции, основные черты, агенты и институты.

Понятие «культура» трактуется неоднозначно. На международном философском конгрессе в 1980 г. приводилось более 250 различных определений этого понятия. В настоящее время их число доходит до 500. Приведём его основные значения:

1. Совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни.

2. Уровень таких достижений в определённую эпоху у какого-либо народа или класса общества. Уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности.

3. Просвещённость, образованность, начитанность. Наличие определённых навыков поведения в обществе; воспитанность. Совокупность условий жизни, соответствующих потребностям просвещённого человека.

4. Культура как обозначение для наученного поведения, которое должно усваиваться каждым новым поколением заново путём обучения, рассматривается в психологическом определении.

Дата добавления: 2014-01-11