Тема 2. Історичні типи моралі

1. Етичні учення Стародавнього Сходу.
2. Антична етика.
3. Середньовічне християнське вчення про моральність.
4. Етика Нового часу. Етика і філософія Відродження.
5. Західна етична думка ХХ століття.

Звернення до основних етапів розвитку етики обумовлене як важливістю етичної проблематики в історії людської культури, пошаною до минулого, так і прагненням знатися на істоті морально-етичної проблематики на рівні сучасних знань.

Етика зароджується в глибокій старовині в епоху становлення класового суспільства і розподілу праці. Етика як різновид духовно-теоретичної діяльності стає способом теоретичного розгляду практичних етичних проблем, що встають перед людиною в буденному житті: що є добро і зло? як слід жити і чому? у чому полягає призначення людини і чи має життя сенс?. Практичні життєві питання осмислюються етикою як вченням про природу добра і зла, ідеалу і боргу, принципів і норм поведінки людини, призначення і сенсу життя.

Але для того, щоб переконливо обгрунтувати відповіді на ці найважливіші смысложизненные питання, етика прагнула осягнути природу моралі і людини, суть моральних цінностей.

Етика як «практична філософія» припускала як підставу філософію «теоретичну» - вчення про буття, вчення про людину, вчення про пізнання. Сама ж етика як би завершує піраміду філософського знання, розглядаючи ціннісні і смысложизненные проблеми людського життя і прагнучи навчити людину гідного і правильного життя.

Таким чином, в розвиненому вигляді етика складається з теоретичної частини - вченні про мораль, її походження, суть і функції і практичної - нормативної етики, що формулює цілі і принципи людського життя.

Зачатки ж перших етичних уявлень відносяться до дуже раннього періоду розвитку суспільства і пов'язані з розкладанням первіснообщинного устрою і становленням класового суспільства. Тодішні уявлення людей про хороший і поганий, добрі і злі, щасті і нещасті, про сенс життя, смерть і безсмертя спочатку утілювалися в продуктах колективної творчості - в міфах і легендах, в переказах і оповідях. Як відомо, і до цих пір казки є для дітей школою етичних уявлень.

Поява ж етичних учень і шкіл в країнах Стародавнього Сходу - Індії і Китаї – відноситься до 1 тисячоліття до н.е. Учення брахманізму, буддизму, конфуціанство намічає вже власне етичну проблематику, вычленяя її з космологічного погляду на світ. На європейському грунті власне смысложизненные і поведінкові проблеми стають предметом розгляду починаючи з софістів і Сократа - V в.до н.е.

У історико-етичному процесі можна виділити наступні основні етапи: етичні учення Стародавнього Сходу, антична етика, середньовічна етика, етика Нового часу і сучасні етичні теорії.

1. Етичні учення Стародавнього Сходу. Для філософсько-етичної думки Стародавнього Сходу властиво деяке внутрішньо єдність, що відрізняє її від європейської філософії.

Історична еволюція Стародавнього Сходу мала певні особливості.

Так, розшарування первісного суспільства і становлення класового суспільства відбувалися тут украй сповільнено і супроводилися тривалим і стійким збереженням громадського устрою життя. Відсутність приватної власності на землю, появі якої перешкоджала спочатку родова община, а пізніше сільськогосподарська сусідська община і держава, що стоїть над ними, обумовлювало нерозвиненість товарного виробництва і торгівлі, заважало инди- видуализации буття людини і розвитку в нім особи. Замкнутість і ізольованість сільських громад, підлеглих державі і заснованих на примітивному розподілі праці і натуральному господарстві, сприяли застійності всього соціально-економічного життя, консерватизму соціальної культури, статичності і незмінності всього життєвого устрою східного суспільства.

Класова структура суспільства в подібних умовах має тенденцію до закріплення в ієрархії спадкових каст, що фіксують соціальну нерівність. У подібному суспільстві людина виявляється повністю залежною і безправною перед лицем общини і держави, обплутаною рабськими ланцюгами традиційних правил і перетвореним на покірне знаряддя марновірств. Свідомість стійкості і міцності свого буття така людина знаходить тільки в релігійно-міфологічній свідомості, що затверджує надприродний зв'язок людини з навколишнім світом, природою, божественним космосом. Злитися з ним, відмовитися від свого «я», слідувати традиціям і звичаям предків і виконувати вказівки старших - така моральність цього суспільства, така суть етичних учень.

Брахманізм. Так в Стародавній Індії до V1 ст. до н.е. сформувалася релігійно-міфологічна ідеологія – брахманізм.

Основними принципами етично-етичного учення брахманізму сталі поняття сансари, карми, дхармы і мокши.

На створеному Брахманом світі все пов'язано зі всім, здійснюється вічний круговорот життя, і в цей безперервний рух колеса життя - сансари - втягнуте все живе. Душа людини після його смерті не зникає, а перевтілюється в інша істота.

Принцип карми ставить це перевтілення в залежність від минулого життя людини, від дотримання ним наказаного для кожної касти дхармы – закону способу життя. Дотримання дхармы і проходження їй або ж, навпаки, її порушення вабить за допомогою карми переродження душі людини або у бік підвищення його соціального статусу, або навпаки. Законами карми і дхармы встановлена і підтримується сама ієрархія каст - брахмани, кшатрии, вайшьи і шудры утворюють цю ієрархію. Проте перевтілення душ не обмежується тільки вищою або нижчою кастою, а може включати також перетворення в тваринах.

Той же, хто завжди ревно і старанно виконував дійсну дхарму і пройшов всі сходи перетворень, досягає звільнення з потоку сансар і зливається з Брахманом. Це стан абсолютного блаженства і звільнення від перероджень називається мокшей.

Таким чином, брахманізм підтримує і закріплює соціальний порядок, що склався, і соціальну стабільність, визначаючи правильний спосіб життя, круг обов'язків для кожної касти, і одночасно виражає узагальнену суть вимог, що пред'являються до будь-якої людини: «придушення, подаяння, співчуття».

Як і у всякій релігійній концепції моралі, тут на перше місце виставляються релігійні цінності - пошана і шанування богів і брахманів, зміст брахманів, принесення богам жертвопринесень, культивування чеснот упокорювання, ненасильства і покірності. Плотські радощі життя визнаються чимось несправжнім, від чого необхідно стримуватися і відмовлятися в ім'я майбутнього життя.

Буддизм. Приблизно у V1 ст. до н.е. в Індії виникає опозиційне ортодоксальне брахманізму учення, назване по імені легендарного його засновника буддизмом. Це учення зародилося в гущавині народних мас як віддзеркалення незадоволеності кастовим ладом і вираз протесту проти соціальної несправедливості і пригноблення. Як ідеологія простих людей буддизм проповідував духовну рівність всіх людей, незалежність людської гідності від кастового і соціального статусу, засуджував властиву брахманізму складну обрядовість, багаті жертвопринесення як недоступні для бідних людей.

В той же час буддизм в значній мірі успадкував ідейний матеріал брахманізму, його зміст і принципи - сансари, карми, дхармы і мокши, яка замінена тут нірваною як вищою метою учення і життєвої практики буддизму. Одночасно в буддизмі була збережена головна ознака релігійного учення - віра в надприродний спосіб позбавлення від страждань за допомогою духовної роботи над собою і зміни свого відношення до світу.

Поступово з тих, хто проповідував своїм життям це учення, складалися цілі общини бродячих відлюдників-жебраків, ченців буддистів, виразом образу життю яких і стала етика буддиста. У чернечих общинах і монастирях буддистів і склалася легенда про чудове народження, життя і учення засновника буддизму Сидхартхи Гаутама Шакьямуні, що став в результаті чудового прояснення і пробудження Буддою.

У основі етичного учення буддизму поміщається вчення про чотири благородні істини. Перша істина стверджує, що все в світі є страждання. Друга істина розкриває причину страждань - це «жадання насолоди, жадання існування», тобто прихильність людини до життя.

І хоча людина за природою не здатна не бажати, третя благородна істина затверджує можливість знищення страждань - «це повне безслідне знищення цієї спраги, відмова від неї, відкидання, звільнення, залишення її».

Четверта істина указує благий вісімковий шлях, ведучий до припинення страждань, що поєднує правильне пізнання, правильне розуміння, правильне зосередження і правильну поведінку.

Буддизм постійно звертає увагу на вимогу скромності і простоти в житті, помірності і стриманості у всьому, ввічливості і терплячості в спілкуванні з людьми. Буддизм наполягає на шанобливому відношенні до старших, вимагає неспричинення шкоди всьому живому, відмови від грубості, заздрості, гніву, ненависті.

Конфуціанство. Найбільш глибока дія на розвиток етичної думки в Китаї надала учення Конфуція (Кунцзи), що жив в V1, – V вв. до н.е.

Центральним поняттям його етики є «жэнь», яке зазвичай переводиться як гуманність, людяність, людинолюбство.

Воно виражає вимогу доброзичливості, шанобливості, шанобливості, вірності боргу і взаємності між людьми і розглядається як мета етичного вдосконалення. Звідси витікають сформульовані Конфуцієм моральні вимоги: плати добром за добро і справедливістю за зло, пізнавай себе, поважай і люби старших, строго дотримуй існуючий порядок, почитай предків, піклуйся про старших. Одним з найважливіших правил Конфуцій рахує вимогу не робити іншим того, чого не бажаєш собі.

Принцип «жэнь» доповняться у Конфуція поняттям «сяо», що виражає суть взаємовідношення молодших до старших за віком і суспільному положенню, - це синова відданість, шанобливість і любов, що підтримує встановлений небом порядок.

Третім найважливішим принципом конфуціанського учення «чи» є - що означає церемонії, ритуал. Церемонії - це зовнішній вираз шанобливості і відданості встановленому порядку, вони виявлялися вельми складними і тривалими, точно розписуючими поведінку людини в будь-яких ситуаціях і регламентуючими їх. І лише «чи» неухильне дотримання може забезпечити порядок в Піднебесній, запобігти хвилюванням, смуті і заколотам.

Таким чином, етика Конфуція закріплювала традиційний громадський порядок, общинно-патриархальные засади життя і соціальну нерівність. Впродовж багатьох століть воно використовувалося правлячими класами для збереження стабільності в суспільстві і для утримання свого панування.

В той же час воно перешкоджало розвитку особистої самостійності людини в питаннях моралі, а тим самим і розвитку самої моралі.

2. Антична етика Антична культура є класичним зразком гармонії людини і суспільства, життя і мистецтва, дійсності і високого людського духу.

Головною відмінністю античної Греції від цивілізацій Стародавнього Сходу стало значно інтенсивніше і динамічніше розкладання родового суспільства і становлення класового, з глибоким розподілом праці, появою приватної власності. Інтенсивною експлуатацією рабської праці в рамках товарного виробництва, розвитком торгівлі, грошей, міст як центрів нової культури. Ці глибинні процеси зумовили гостріше зіткнення інтересів родоплеменной аристократії і демоса, що швидко набирає силу, що супроводиться політичною і ідеологічною боротьбою і що завершилося в основному перемогою демоса і встановленням рабовласницької полісної демократії.

Перемога демократичних форм організації суспільного життя сприяла різкому пожвавленню політичної і духовної її сфери, зумовила соціальний, політичний і ідеологічний плюралізм, боротьбу світоглядів, ідей і думок. Ця боротьба в основному була направлена на підрив релігійно-міфологічного світогляду і традиційної моральності родового суспільства, затвердження нових уявлень про суспільство, людину, моральність.

Характеристики античної етики:

• розуміння моральності (мислення, поведінки) як розумності;
• орієнтація етики на людину («Людина є міра всіх речей». Протагор);
• проголошення етичної самоценности і суверенності особи;
• прагнення до досягнення гармонії (у душі людини, в суспільстві).

Софізм. Одним з учень античної етики був софізм - широкий просвітницький рух і філософсько-етичне учення, що обгрунтовує особисту незалежність людини в питаннях моралі і його пріоритет по відношенню до космосу і взагалі навколишньої дійсності.

Були дві альтернативи. Перша з них відображала інтереси збереження колишніх порядків і підпорядкування ним людини, тоді як друга - припускала звільнення людини від пут міфології, родової моралі і звичаїв, від влади нав'язаних традицій і встановлень.

І відповідь, яку дали софісти, звучала так: «Людина є міра всіх речей.».

Це означало величезний прогрес в справі розкріпачення людини, отримання ним самостійності. Софісти затверджували право людини дивитися на світ через призму своїх цілей і інтересів, а не сліпо підкорятися чужим вимогам, чиїм би авторитетом вони не підкріплювалися. Вони учили людину піддавати все раціональному розгляду і аналізу, слідуючи кращому.

У додатку до питань моральності позиція софістів стверджувала, що людина сама є критерієм добра і зла, що немає ніякого об'єктивного єдиного для всіх змісту чеснот, що моральні цінності залежать від користі і інтересів людини, тобто є відносними.

Найбільший мудрець Стародавньої Греції Сократ в своїх бесідах, спорах, диспутах з'ясовував питання, як слід жити людині. Предметом свого розгляду він зробив саме моральне буття людини і ціннісний зміст життя - питання добра і зла, чесноти, користі і щастя. При цьому своїми бесідами він завжди спонукав їх учасників до самостійного пошуку етичної істини і до самоудосконалення.

Сократ розглядає мораль як якнайглибшу основу людського життя, він висловлює тверде переконання в існуванні загальних визначень моралі, прагне знайти об'єктивні, загальнозначущі характеристики етичних понять. Він вважає, що без єдиної системи етичних цінностей, що мають для людей однаково покладений зміст, суспільство опиняється в небезпеці. Бо в такому суспільстві кожен сам визначає для себе, що є добром, що злом, що справедливо, а що ні.

Разом з тим він згоден з софістами в тому, що людина винна сама знайти розуміння добра і чесноти, а не підкорятися нав'язаним йому вимогам і цінностям.

Зрештою його пошуки об'єктивного, загальнозначущого і однаково покладеного змісту чесноти, який має бути знайдене людиною в результаті його власних самостійних зусиль, привели Сократа до виводу про те, що чеснота є знання.

Адже саме знання володіє всіма цими характеристиками. Тому етичне життя і добродійна поведінка - це відповідне знанню, дійсній ідеї в душі людини, а аморальна поведінка – прояв неуцтва. Неосвічена людина не усвідомлює загальних принципів, на яких засновано життя суспільства, і не слід їм, тим самим завдаючи шкоди суспільству, а значить собі.

Гедонізм. Учень Сократа Арістін заснував напрям етики, званий гедонізмом. Основні положення етики гедонізму:

• вищим благом є задоволення, зло – це страждання;
• вищою моральною цінністю є життя людини в її плотських проявах;
• фізичне задоволення важливіше духовних;
• мораль і розум вторинні (допомагають уникнути страждань, досягати задоволень);
• сенс життя людини - в насолоді кожною її миттю.

Послідовник гедонізму Гегесий закликав до самогубства людей, в чиєму житті більше страждань, чим насолоди.

Етика Платона. Сократовськую лінію в розвитку етики продовжив його учень Платон. Він відомий як творець першої розвиненої об'єктивно-ідеалістичної філософської системи. Його ідеалізм з'явився прямим продовженням сократовского етичного раціоналізму і віддзеркаленням історичної і особистої драми.

Суть його етичного ідеалізму полягає в романтичній вірі через ідеал, вірі в ідеальне взагалі як істинне суще буття, прагнення до якого складає головне людське призначення.

Саме у вченні про людину і безсмертя його душі і в його вченні про ідеальну державу і чесноти складових його станів поміщена соціально-етична концепція Платона.

Концепції Платона, що становлять.

Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (етичному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що сенс життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самоудосконалення.

Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднання з гармонійним світом ідей.

Чесноти засновані на сторонах душі людини:

• мудрість (розумна сторона);
• мужність (вольова сторона);
• помірність (афектна сторона).

Чесноти є природженими якостями, душа людини згадує те, що знала до народження.

Соціальна етика. У утопічному трактаті «Держава» Платон обгрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальній.

Кожна чеснота властива тому або іншому стану:

· мудрість - правителям;

· мужність - воїнам;

· помірність - селянам і ремісникам;

· справедливість є чеснотою держави (але не якістю особи), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;

· раби позбавлені чеснот взагалі.

Платон затверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда має бути соціально значущою. Людина згідно Платона стає етичною тоді, коли підпорядковує життя інтересам суспільства в цілому.

Етика Арістотеля. Ідеї Платона про визначальне значення блага держави по відношенню до індивіда, соціальному характері чеснот розвинув, але на принципово іншій основі Арістотель.

Саме Арістотель завершив перетворення етики на самостійну філософську дисципліну, надав їй форму достовірно наукового дослідження і дав назву.

Арістотель з міста Стагира:

• ввів термін «етика»;
• класифікував етичні поняття;
• обгрунтував етику як систему наукового знання;
• написав перші етичні праці «Никомахова етика», «Евдемова етика», «Велика етика»;
• узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;
• сформулював основні проблеми етики і так далі

Згідно Арістотелю етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноті, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливим).

Етиці Арістотеля властивий эвдемонизм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності, відчутті задоволення від моральної діяльності.

Арістотель стверджував, що чесноти:

• є не природженими, а благоприобретенными в процесі виховання якостями;
• у основі мають природні пристрасті (страх і тому подібне), які морально нейтральні;
• виникають, коли людина дає оцінку пристрастям.

Виховання, по Арістотелю, - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Чеснота - це «золота середина» між крайнощами. Наприклад, чеснота – щедрість, крайнощі – скупість і марнотратство – чеснотами не є.

Головна чеснота - справедливість. Арістотель виділяв справедливість:

• що розподіляє (політичну): розділення благ відповідно гідності людей;
• що зрівнює (економічну).

«.Мерило достоїнства.. громадяни демократії бачать. у свободі, олігархи – в багатстві, аристократія - в чесноті». (Арістотель).

3. Середньовічне християнське вчення про моральність Християнська мораль Середньовіччя. Епоха середньовіччя збігається в Европе з періодом формування, зміцнення і поступового розкладання феодальних суспільних стосунків в V-ХV вв.

Етика середньовічної Европи складається в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог – об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.

Ідеї старої, античної етики з її культом природи і розуму, природним і оптимістичним поглядом на людину, вченням про його свободу і гідність, силу і могутність, праві на насолоду і щастя виявилися абсолютно недоречними. Людина дуже нікчемна і немічна через свою внутрішню зіпсованість і гріховність. Тому тільки віра в Бога, надія на нього і беззавітна самовіддана любов до нього дають людині сили і відкривають шляхи до порятунку!

Для християнської етики Середньовіччя характерні:

· песимістичний погляд на земне життя людей;

· оптимістичне покладання надії на Царство Божіє;

· затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божій;

Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираз в «золотому правилі моралі»: «У всім, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними. (Євангеліє від Матвія).

Релігія була пануючою ідеологією феодального суспільства. Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.

Церква монополізувала і освіту:

· початкові школи знаходилися при храмах і монастирях;

· богословський факультет був головним в університетах;

· духівництво було найосвіченішим станом.

Освіта носила схоластичний характер. Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.

Станово-корпоративний характер середньовічної моралі. Феодальний лад – ієрархія, в основі якої лежать:

• корпоративні зв'язки (цехи ремісників, купецькі гільдії, селянські общини, рицарські ордени);
• соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів);
• громадська порука.

У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали зміни: офіційна релігійна ідеологія переслідувала инокомыслящих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.

Людина знаходилася в моральній залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаимозависимостей люди не могли.

Була сформована корпоративна мораль, яка:

• включала уявлення про справедливість за становою ознакою;
• указувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства

стиль поведінки і пр.;

• визначала цінність людини залежно від станової приналежності;
• встановлювала станову субординацію.

Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, обслуговуючої «благородні стани», і одночасно засобом порятунку душі, вона здійснювала позаекономічне примушення підневільній праці.

У суспільній свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальну нерівність.

Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді етичних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів і ін.), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.

4. Етика Нового часу. Етика і філософія Відродження. Між середньовіччям і Новим часом лежить епоха Відродження (Х1v-хv1 вв.), що знаменувала зародження нових, капіталістичних суспільних стосунків. З розподілом праці і трудової приватної власності розвиваються товарне виробництво і торгівля, виникають тисячі поселень, городків - центрів товарно-грошових стосунків, ремесла, торгівлі, освіти і культури. Міста поступово перетворювалися на центри антифеодальних настроїв і формування станів городян, щодо вільних від феодальної залежності.

Потреба в розвитку продуктивних сил дає поштовх до досвідченого пізнання природи, до переорієнтації філософії з теологічних і схоластичних проблем на проблеми пізнання природи і людини, а потреба у вільній від зовнішнього примушення праці породжує нові уявлення про людину, його свободу і гідність.

Ренесанс, або Відродження характеризується:

• формуванням гуманістичного світогляду у всіх сферах духовного життя;
• розвитком наук, «оновленням» культури;
• секуляризацією моралі, відділенням етики і філософії від богослів'я.

Виникає антропоцентрична етика. Її основні положення: людина - це частина

природи, вища земна істота з високими духовними устремліннями; мораль – форма

реалізації людини.

Основним напрямом філософії Відродження є гуманізм.

Буржуазна етика. В період Хv1-хvш вв. відбувається затвердження капіталістичної суспільно-економічної системи, розвиток всіх сфер духовного життя суспільства. Одночасно загострюються соціальні проблеми, наростає класова боротьба, нескінченною низкою відбуваються кризи і війни.

Що ж до буржуазної етики, то вона:

• долає вплив Середньовіччя і звертається до ідеалів античної етики (спирається на емпіризм, стоїцизм і ін.);
• виявляє натуралістичні підстави моралі;
• відстоює суверенність морального суб'єкта, його право на задоволення високих потреб;
• погоджує інтереси і ідеали індивіда із загальними інтересами і цінностями.

Моральність розглядається як громадський обов'язок, як сукупність мотивів діяльності людини (потреб, ідеалів і так далі).

Мораль буржуазного суспільства, її особливості. Буржуазна мораль виникла в умовах капіталістичної суспільно-економічної системи. Станове ділення феодального суспільства було зруйноване в результаті виникнення машинного виробництва, підвищення продуктивності суспільної праці, виникнення ринку робочої сили і ін.

На відміну від людини Середньовіччя член капіталістичного суспільства перестав належати до певного стану, позбувся корпоративного заступництва. Мораль приймає індивідуалістичний характер: економічна незалежність людей викликала їх моральну автономію.

У своїй діяльності люди керуються не тільки становим моральним кодексом, думкою громадськості, але і совістю, особистим боргом. У суспільстві виникає переконання, що етичні норми і цінності, чесноти мають загальнолюдський характер, обов'язкові і однакові для всіх.

В умовах зростаючої конкуренції цінуються такі якості, як:

• працьовитість;
• професіоналізм;
• прагнення до самоудосконалення і тому подібне

Якщо середньовічною людина досягала багатства, положення в суспільстві завдяки сімейним і становим зв'язкам, то в буржуазному суспільстві зразком для наслідування є людина, яка «зробила себе самого».

Матеріальний достаток, гроші стають мірилом моральності, оскільки:

• вважалося, що багатій людині легко бути добродійним, бідність штовхає на відступ від норм моралі;
• багатство визначає авторитет людини, зокрема етичний;
• чесність, вірність слову сприяє комерційному успіху;
• завданої моральної шкоди отримує грошову компенсацію і так далі

Моральність отримує раціональне осмислення. Люди переконані в корисності моральності (наприклад, заповідь «не вкради» стоїть на варті накопичених багатств).

За чесноти вважаються ощадливість (що іноді доходить до аскетизму), прагнення до накопительству.

З розвитком індустріальної цивілізації загострюються внутрішні суперечності капіталізму (зростання соціальних суперечностей і тому подібне). Буржуазна мораль втрачає свій прогресивний зміст, оскільки не в змозі вирішити проблеми суспільства, і роздвоюється на справжню мораль, властиву індивідові, і офіційну, відчужену від людини.

Етична система І.Канта. Німецький філософ І.Кант (1724-1804) є засновником критичної філософії, першим здійснив теоретичний аналіз моральності.

Будучи релігійним мислителем і супротивником атеїзму, кант завдав релігії і релігійній моралі сильного удару, показу, що прагнення ставити віру в Бога умовою етичного світопорядку і добродіяння людей віднімає у людини можливість бути етичною істотою, бо дуже легко бути добродійним з такою гарантією.

По суті справи Кант перевернув традиційне твердження про те, що людина моральна через свою віру в Бога, але не розірвав остаточно зв'язку моралі і релігії. Моральність, по Канту, властива людині спочатку, і лише тому що він моральний, людина також вірить в Бога.

У такому перевертанні - «релігія грунтується на моралі, а не мораль на релігії» - був поміщений глибокий гуманістичний і демократичний сенс., затверджувалися висока гідність і самоценность людської особи на противагу релігійної моралі, де людина цінується лише через причетність його до Бога.

Центральною категорією кантівської етики є борг. Моральним є такий вчинок, який здійснений виключно з пошані до боргу, етичного закону усередині нас.

Кант фактично проголосив незалежність, автономію моралі від всіх інших сфер буття, її характер, що нізвідки не виводиться, тобто апріорність, безпредпосылочность і безпідставність.

За допомогою цього він виявив специфічну несводимость моралі до інших способів мотивації і регуляції поведінки людини, її безумовний і безкорисливий характер. Він підкреслив специфічну властивість моралі бути глибоко внутрішнім регулятором поведінки, цінність якої насамперед залежить від суб'єктивного відношення людини до свого боргу і взагалі етичних вимог.

Мораль – це область практичного розуму, який виявляє себе і керує людиною за допомогою етичного долженствования, пояснити і розкрити зміст якого теоретичний розум, тобто людське пізнання, не в силах.

5. Західна етична думка ХХ століття. Аналіз етичних вченьНового та Новтнього часу свідчить, що вони розвивалися залежно від етапів еволюції суспільства. ХХ ст. – час бурхливих та культурних подій, час стримкого розвитку науки і техніки, якісних змін у виробництві, глобальних проблем. Загальна криза культури і прагнення гармонізувати й удосконалити світ та душу індивідів віддзеркалилися й в етичних шуканнях.

Розмову проетику ХХ ст. ми розпочнемо з етики, яку можна назвати марксистсько-ленінською. Марксистська фіософія, зберігаючи звязки з досвідом попередньой етичної думки, завжди претендувала напринципово новий підхід у вивченні сутності моралі. Дослідження сутності моралі було зведено до завдань класосої боротьби пролетаріату, до революційної стратегії і тактики. У рамках соціалистичного суспільства етична наука зосередила свою увагу на таких проблемах як дослідження історії етичної думки; обгрунтування нормативної етики радянского суспільства; розробка теорії морального виховання - тобто проблемах педагогісної етики; акценвання питань професійної етики.

З початку ХХ ст., у звязку із посиленням кризових явищ капіталістичного суспільства, відбуваються зміни в буржуазної моралі, які виявилися у відмові від принципу гуманізму, масовому насільстві, розпусті, демагогії та популізмі. Все це у найбільш концентроаний формі віявилося у фашисьтській ідеології. Так. Гітлер, проголошуючи своє кредо, відкрито заявляв: «У політиці я не знаю ніяких моральних авторитетів і законів»; «Ми повинні відібрати людей, які не дозволять, щоб ними керували міркування моралі».

Характеризуючи етичну думку ХХ ст.. треба сказати, що у межах різних філософських шкіл виникають самостійні концепції моральності, які базуються на принципах релятивизму, волюнтарізму, субєктивізму та відвертого цинізму. Трагічні суперечності ХХ ст. знайшли відповідний відбиток у пошуках мислітелів екзестенціальної орієнтації. Екзистенціалізм (К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю) візначає моральність не як істинне буття, а лише як засіб с у спілного маніпулювання особистістю, тобто, в цілому, як дещо вороже людини.

Етична концепція прагматизму (Ч.С.Пірс, У.Джеймс та ін.) заперечує теоретичний аспект моралі та зводить її до розглядання утилітарних життєвих проблем, до «практичної науки». Основу моралі складає досягнення користі будь-якою ціною й будь-якими засобами, що означає виправдання будь-якої мети й характеру діяльності.

Серед релігійних напрямів у етиці слід виділити неотомізм та неопротестантизм. Етика неотомізму виходить з того, що витоком моралі є Божий Розум, який визначає моральні вимоги до людини. Головою причиною морлаьного зла є відступ від норм релігійної моралі. Моральність людини повязана із безумовним виконанням «Божого закону», який є єдиним дороговказом до «вічного блаженства на тому світі», «морлаьного самовдосконалення».

Однією з найвпливовіших філософських течій ХХ ст. є психоаналіз, видатним представником якого є німецько0американський філософ Е.Фромм (1900-1980 рр.). Гуманістична етика Е.Фромма вважає, що цінності, судження, в тому числі, й етичні можуть бути створені лише на основі розуму, для чого людина повинна пізнати саму себе, свою природу, властиівості та типи людського характеру. Позитивним типом особистості є такий, для якого характерні продуктивна орієнтація та творча діяльність.

Треба зауважити., що кінець ХХ ст. у європейськії етиці характеризується переходом до прикладної етики. Прикладна етика займається моральними колізіями у конкретних сферах суспільної практики та існує як сукупність дисциплін - біоетика, етика бізнесу, етика науки, політична етика тощо.

Дата добавления: 2014-01-11