Общественно-политическая мысль

Война 1812 г., нарастание революционной и нацио­нально-освободительной борьбы в Европе и, наконец, принятие Россией роли «жандарма Европы» придали особую остроту традиционным вопросам общественной мысли – об отношении к самодержавию и крепостниче­ству.

Непосредственное прикосновение огромного числа русских людей, во время освободительного похода рус­ской армии на запад, к европейской жизни сделало весьма острым вопрос о перенесении на российскую почву тех сторон политической жизни Запада, которые особенно импонировали передовой части общества⁶³.

Вместе с тем с новой силой обострилась полемика по проблемам русской самобытности, национального само­сознания и национальной культуры.

Для декабристов эти вопросы были взаимообуслов­лены. Убеждение в том, что «истинными сынами отече­ства являются члены всех сословий» (Н. Муравьев) приводило их к требованию всеобщего равенства. По­этому на пути к формированию национальной общности декабристы считали необходимым уничтожение крепос­тничества и самодержавия, а некоторые из них и со­словного строя (П.Пестель). Картину гармоничного общества нарисовал в своей утопии «Сон» А.Д.Улыбышев, связывавший перспективу национального развития с социальными преобразованиями. Символом этих пре­образований публицист представил новый государствен­ный герб, вместо двуглавого орла изображавший феник­са, возникшего в результате того, что «две головы орла, которые обозначали деспотизм и суеверие, был7и отруб­лены, и из пролившейся крови вышел феникс свободы и истинной веры».

С 1812 - 1814 гг. в России усилился процесс радикализацйи идей, политической дифференциации и крис­таллизации общественно – политических течений, наибо­лее ранние из которых непосредственно примыкали к сходным течениям XVIII столетия. Однако теперь основное влияние исходило не от французских, а от не­мецких мыслителей. Значительной части дворянства и интеллигенции, осуждавших проявления правитель­ственного обскурантизма, особенно импонировал уме­ренный либерализм Шеллинга (Общество «любомуд­рия», альманах «Мнемозина», «Архивные юноши», Д.Ве­невитинов, В.Одоевский и др.).

На «умственное брожение» в обществе в 30—40-е годы самодержавие ответило оформлением охранитель­ной идеологии, сформулированной графом С.С.Уваро­вым в знаменитой триаде «православие, самодержа­вие, народность». Идеи «официальной народности», были развиты литературоведом С.П.Шевыревым и исто­риком М.П.Погодиным, полемически излагались публи­цистами охранительного направления (Ф.В.Булгарин.Н.-И.Греч) и, наконец, нашли отражение в литературе (М.П.Загоскин,Н.В.Кукольник) и искусстве («нацио­нальный гимн» А.Ф.Львова и»национальные церкви» К.А.Тона).

П.Я.Чаадаев (1794-1856) одним из первых подверг резкой критике официальную идеологию и вновь акцен­тировал общественное внимание на вопросе об истори­ческих судьбах России («Философические письма»). Первое письмо о философии истории было опубликова­но в 1836 г. в журнале «Телескоп», за что последний был закрыт, его редактор сослан, а автор объявлен су­масшедшим и посажен под домашний арест.

⁶³ Например, некоторые из декабристов считали возможным воплотить в России политические программы Бенжамена Констана де Ребек, Дестюта де Траси, американскую кон­ституцию.

Чаадаев, испытывавший сильное влияние католической мысли эпохи Реставрации, утверждал, что из крупнейших стран мира только Россия не внесла своего вклада в развитие человеческой цивилизации: «Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы искази­ли». По его мнению, Россия вообще – страна без исто­рии: «Мы живем одним настоящим в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя». Причину этого Чаадаев видел в том, что, вос­приняв христианство из Византии, Россия оказалась вдали от столбовой дороги духовности, шедшей из Ри­ма. Ориентировавшейся на Запад как образец для Рос­сии, Чаадаев явился предтечей западничества. Одновременно его представление об особом предназначении уникальной российской «цивилизации» стало отправным пунктом славянофильства.

Славянофильство, западничество и революционный демократизм представляли в середине XIX века основ­ные течения общественной мысли, различные по степе­ни радикализма. Славянофилы (А.С.Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, П.В. и И.В.Киреевские и др.) и западни­ки (Т.Н.Грановский, С.М.Соловьев, К.Д.Кавелин и др.) представляли собой два течения в русском дворянском либерализме, искавшие пути превращения русской народности в нацию. Герцен сравнивал западников и славянофилов с двуликим Янусом или двуглавым орлом: сердце одно, а головы смотрят в разные стороны. Славя­нофилы выдвинули анархо-консервативную теорию, согласно которой благодаря православию в допетровс­кой России сложилась «цельная» личность с присущим ей более высоким типом знания - «живым знанием» (А.С.Хомяков), сформированным синтезом веры и логи­ки. Идеализация прошлого (прежде всего соборности как наиболее типичной черты русского национального характера, якобы составлявшей основу всех русских учреждений и определявшей доверительные взаимоотно­шения народа и монархии (приводила славянофилов к выводу о исторической миссии России, которой сужде­но показать миру как избавиться от политического и классового противостояния.

Западники видели отличие России от Запада не в ее самобытности, а в отсталости. Западники, единодуш­но отрицавшие идеи славянофилов, в позитивной части своей идеологии распадались на несколько течений — от либерализма до крайнего радикализма (Белинский, Герцен).

Одновременно, в 40-е годы, начал развиваться утопический социализм («крестьянский» социализм Герцена).

Литература

Важнейшим явлением культурной жизни предреформенной России была литература. Напряженность литературного процесса первой половины 19 в. отрази­лась в стремительной смене художественных направле­ний: сентиментализм, романтизм и реализм.

Романтизм⁶⁴ в России был порожден глубокой неудовлетворенностью передовой части общества состоянием дел в стране.

⁶⁴ Романтизм — идейное и художественное направление в европейской и американской культуре кон. XVIII - 1-й пол. XIX вв. Основа романтического мировосприятия - мучи­тельный разлад идеала и действительности. Присуще изоб­ражение сильных страстей, одухотворенной природы, повы­шенный интерес к творческой жизни личности, идеализа­ция национального прошлого.

Становление этого направления связано с творчеством В.А.Жуковского (1783 – 1852), видевшего задачу поэзии в воспитании человека, в про­буждении в нем лучших чувств (баллады «Людмила», «Светлана» и др.). Осуждая жажду наживы и карье­ризм, поэт проповедовал превосходство личности, сво­бодной от этих пороков, столь укоренившихся в рус­ской действительности. Основывая новые представле­ния о ценности человека, он писал о дружбе, которую считал высокой добродетелью, о долге, о любви к отече­ству («Певец во стане русских воинов», 1812). Воздей­ствие Жуковского на читающую публику «было безмер­но велико и безмерно благодетельно» (В.Г.Белинский).

К.Ф.Рылеев (1795 – 1826), осуждавший Жуковско­го за мистицизм (которым действительно отмечена его поэзия в 20-е годы), «мечтательность, неопределенность и какую-то туманность», сам являлся ярчайшим пред­ставителем гражданского романтизма. Его лирика пронизана идеями высокого служения и насыщена поли­тическими ассоциациями («Думы», поэмы «Войнаровский», «Наливайко»). Призывая собратьев по перу упот­ребить все усилия, чтобы «осуществить в своих писани­ях идеалы высоких чувств, мыслей и вечных истин», Рылеев показывал пример служения обществу своим творчеством и готовность пожертвовать жизнью «для пробуждения спящих россиян». Имея в виду себя и своих единомышленников-декабристов, поэт устами руководителя крестьянско-казацкого восстания конца XVI века Северина Наливайко восклицал:

«Известно мне: погибель ждет

Того, кто первый восстает на утеснителей народа;

Судьба меня уж обрекла.

Но где, скажи, когда была

Без жертв искуплена свобода?»

В прозе в русле романтизма закладывались основы исторического романа (А.А.Бестужев-Марлинский, М.Н.Загоскин).

В середине 30-х годов в русской литературе утвер­дился реализм. В творчестве А.С.Пушкина (1799 – 1837) впервые с огромной художественной силой выразились русская жизнь, русский национальный характер, рас­крылось богатство и красота языка русского народа. Раньше других великий поэт понял, что истинная народ­ность заключается не в изображении сарафана, а в жизненной достоверности, в раскрытии взаимоотноше­ний людей, личности и общества. С его именем связано рождение нового качества лирики, освещенной неким внутренним светом, источник которого - особый взгляд на жизнь. Тот же взгляд, то же стремление творить от радостного творческого избытка присущи русской на­родной поэзии. Интересно, что как-то мимоходом, гово­ря о «национальной стихии» русского взгляда на вещи, Пушкин заметил:»...отличительная черта в наших нра­вах есть какое-то веселое лукавство ума, насмешли­вость и живописный способ выражаться». Удивительно ли, что именно эти перлы великолепно заиграли в соб­ственной его поэзии. Несомненно, глубоко прав был Гоголь, когда писал: «Пушкин есть явление чрезвычай­ное... может быть, единственное явление русского духа». Вместе с тем, значение творчества поэта для национального самосознания измеряется и его общечеловеческим содержанием, «всемирной отзывчивостью» (Ф.М.Достоевский). Универсализм Пушкина проявился не только в литературе, он был самобытным мыслите­лем и вдумчивым историком («Руслан и Людмила», 1817– 1820; «Цыганы», 1824 – 1825; «Борис Годунов», 1824 – 1825; «Евгений Онегин», 1823 – 1831; «История Пугачевского бунта», 1833–1834). Пушкин в своем творчестве и в высо­ких идеалах не принадлежит исключительно девятнад­цатому столетию, он поистине «русский человек в сво­ем развитии», являющийся к нам почти через двести лет как наш современник и желанный собеседник.

Н.В.Гоголь (1809-52) - не только один из творцов новой русской литературы и совершеннейших русских писателей и мыслителей, но и едва ли не самый зага­дочный и трагичный из них. Загадочный Гоголь - писа­тель-фантаст, близкий Гофману, причем не только в ранних романтических произведениях («Вечера на хуто­ре близ Диканьки», 1831– 1902), но и в более зрелых (Пе­тербургские повести, 1835– 1836;»Ревизор», 1836; «Мерт­вые души», 1-й том, 1835 – 1842). Роднят произведения Гоголя с творчеством выдающегося немецкого писате­ля-романтика причудливая фантазия, порой доходящая до мистического гротеска, тонкая иронии и, конечно, сатира на российскую действительность. Суть его траге­дии в религиозных исканиях и в мучительном осмысле­нии проблемы «Церковь и культура». В1831 – 1835 гг. опре­делилась одна из ведущих тем его творчества как писа­теля и мыслителя – проблема эстетического начала в человеке. Гоголь страстно любил искусство, но, будучи склонным, к суровому морализму, пришел к осознанию известной аморальности эстетической сферы. Потреб­ность доказать самому себе полезность искусства привела к созданию эстетической утопии. Сочиняя свою гениальную комедию «Ревизор» (1836), Гоголь полагал, что искусство способно вызвать в человеке стремление к добру. Однако, хотя постановка пьесы имела огром­ный успех, морального сдвига в обществе она, есте­ственно, не вызвала. Практическое крушение утопичес­кой теории потрясло Гоголя и привело к мучительному духовному перелому - двадцатисемилетний писатель со всей страстью возвращается к религиозной жизни. Именно, в это время у него начали складываться новое понимание жизни и новая концепция художественного творчества - от идеи улучшения общественной жизни путем личного совершенствования писатель пришел к проповеди «теократической утопии, патриархальной идиллии» (Бердяев). Книга, посвященная проблеме «Церковь и культура», «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847), в которой Гоголь в непопулярной тогда религиозно-мистической форме пытался отстаи­вать внутреннюю свободу личности, вызвала бурю него­дования в русском обществе. Белинский даже назвал автора «проповедником кнута, апостолом невежества....поборником обскурантизма...». Тяжело пережив эту неудачу, писатель не отказался от своих религиозных исканий. Причем обращался к религии Гоголь не в отрыве от культуры, а чтобы найти в ней разрешение проблем последней. Таким образом, писатель внес в русскую общественную мысль и литературу идею о возврате культуры к церкви, о православной культуре.

Религиозно-социальная тема, заданная Гоголем, в значительной мере определила характер русской лите­ратуры XIX в., ее мессианство. Национально-религиозному настроению близка и поэзия М.Ю.Лермонтова (1814 – 1841), его лирика явилась «выражением того сти­ха-молитвы, который служит формулой русского рели­гиозного настроения: да будет воля Твоя» (В.О.Ключевс­кий). В творчестве поэта переплетались личные, граж­данские, философские мотивы (стихотворения «Бородино»,1837; «Родина», 1841; поэма «Мцыри», 1840; «Демон», 1829-41; драма «Маскарад», 1835-36; роман «Герой нашего времени», 1840).

Одним из самых глубоких русских поэтов был Ф.И.Тютчев (1803 – 1873). Поэзия его изначально фило­софская. Однако, по замечанию И.С.Тургенева, мысль в творчестве Тютчева при всей ее обобщенности «никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира души или приро­ды, проникается им и сама его проникает нераздельно и неразрывно». Поэт стремился приобщиться не только к тайне бытия человеческого, но и космического. Хотя натурфилософия и космогония Тютчева явно обнаружи­вает знакомство с античной и классической немецкой философией, с умонастроениями любомудров, поэт предложил свое оригинальное художественное видение философских проблем жизни. Суть философской и художественной интерпретации природы и человека для поэта состоит в понимании соотношения человеческого Я и природы как двух беспредельностей: «Все во мне и я во всем...».

По существу, честь открытия поэзии Тютчева при­надлежит Пушкину, напечатавшему в 1836 г. в «Совре­меннике» его стихотворения, которыми восторгался. Ф.М.Достоевский называл Тютчева великим, а Л.Н.Тол­стой любимым поэтом. На рубеже Х1Х– ХХ вв. критика вновь обратилась к его творчеству, переосмысливая его философское содержание в духе эстетических концеп­ций эпохи: о Тютчеве заговорили как о «предтече сим­волистов» (Брюсов). Духовно-напряженное философс­кое творчество Тютчева при веем его своеобразии, бе­зусловно, продолжило великую пушкинскую традицию. Творчество Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Тютчева утверждало гуманизм, гражданственность и народность в качестве традиционных черт русской литературы. К реалистическому направлению принадлежали вступив­шие в литературу в 40 – 50-е годы Н.А.Некрасов, Ф.М.Достаевский, И.С.Тургенев и др.

Дата добавления: 2014-01-14