I. Семьи национальных правовых систем

ской власти, государственно-правовое объединение страны. Но
в Англии — прародительнице общего права (общего в том смыс-
ле, что оно вырабатывалось для всей страны, в противовес
местным обычаям) — назревшая потребность упрочения цен-
трализованной власти встретилась с развитой судебной прак-
тикой. Именно потому, что королевские вестминстерские суды
в силу особенностей социально-политического развития Анг-
лии того времени оказались наиболее мощным элементом го-
сударственной системы, отрабатываемые ими и закрепляемые
в протоколах решения (их логическая суть, идеи) стали преце-
дентами — образцами для решения аналогичных юридичес-
ких дел в будущем и тем самым приобрели значение материа-
лов, из которых в основном и сформировалась правовая систе-
ма Англии, а затем и некоторых других стран.

4. Религиозно-общинные (неотдифференцированные) юриди-
ческие системы — это такие системы регулирования, в кото-
рых юридические элементы функционируют в полной мере
необособленно от иных элементов. Они существуют в застой-
ном виде, находятся в состоянии, которое характеризуется свя-
занностью регулирующими формами традиционных обществ
(религиозными, обычно-общинными и др.). В соответствии с
этим правовые системы данной общности имеют облик догма-
тизированных, традиционных и в массовом правосознании вос-
принимаются в качестве таких, где основная регулирующая
сила — догма веры, религиозное учение, непогрешимая тра-
диция. «

Юридические системы рассматриваемой группы весьма раз-
нообразны, подчас уникальны по своим чертам. Они свойственны
в основном традиционным, застойным общественным структу-
рам феодального или еще более архаичного типа. Их можно
определить как застывшую во времени и перенесенную в се-
годняшние дни предысторию права. Это системы социального
регулирования, которые в силу особых экономических, поли-
тических, духовно-нравственных условий получают однобокое,
негармоничное развитие с известным приоритетом таких ре-
гулирующих форм, как религиозные, традиционные, обычно-
общинные и др.

Таковы, например, правовые системы, относящиеся к му-
сульманскому праву, господствующие в ряде государств Азии
и Африки. Социальное явление, именуемое мусульманским
правом, вообще представляет собой причудливое смешение

Глава девятая

юридических, религиозных, морально-философских элементов,
и слово «право», как считают специалисты по сравнительному
правоведению, применяется к этому явлению за отсутствием
другого¹. Мусульманское право, сложившееся еще в эпоху сред-
невековья и выступающее по большей части в качестве идео-
логической силы, по своим главным особенностям представля-
ет одну из сторон религии ислама².

По мнению Л. Р. Сюкияйнена, анализ мусульманского права
дает основание подчеркнуть ограниченность распространенного
в правовой литературе общего положения о том, что сила, созда-
ющая право,— государство. Необходимо учитывать вместе с тем,
что коль скоро речь идет о национальных правовых системах,
т. е. о праве в строго юридическом смысле, положения мусуль-
манского права приобрели юридическое значение главным об-
разом в результате деятельности государственных органов —
законодательных и в особенности судебных, осуществляющих
индивидуально-правовую, юридически-конститутивную дея-
тельность.

Религиозно-общинные (неотдифференцированные) юридичес-
кие системы, существующие в ряде государств Азии и Афри-
ки, носят застойный характер. Их своего¹ рода консервация во
многих случаях оказалась соответствующей интересам реак-
ционных социальных сил, правящих элит традиционных об-
ществ и — что еще существенней — колониальных государств.

5. Заидеологизированные правовые системы при авторитар-
ных режимах — группа «правовых систем, со структурной сто-
роны весьма близких к только что рассмотренной семье. В от-
личие от нее эти системы связаны с современным уровнем
цивилизации. Они призваны юридически «освятить» домини-
рование в обществе методов насилия, прикрыть и «облагоро-
дить» авторитарные, диктаторские режимы.

Вот почему для данной группы правовых систем с внешней
стороны характерно использование элементов современной

¹ Рене Давид пишет о них как о правовых системах «философского» или
«религиозного» характера. Термин «право» употребляется в этих системах
только за отсутствием иного термина (см.: Давид Рене. Основные правовые
системы современности. М., 1967. С. 45).

² Особенности мусульманского права и основанных на нем националь-
ных правовых систем освещены Л. Р. Сюкияйненом в статье «Мусульман-
ское право как объект общей теории права» (см.: Сов. государство и право.
1979. № 1. С. 29—34).

II. Правовая типология

юридической, правовой культуры, внешних институтов и ат-
рибутов правосудия, законодательства. Однако все эти эле-
менты служат ширмой, прикрывающей авторитарный режим,
построенный на внеправовом насилии; они являются сущес-
твенным компонентом идеологизированных фальсификаций.

Еще одна особенность рассматриваемой семьи правовых сис-
тем — заидеологизированность, т. е. всепроникающее господ-
ство претендующей на передовой статус догматизированной
теории, которая оправдывает доминирование насилия, исполь-
зуемого во имя «высшего блага» (нации, класса, «всеобщего
благоденствия» и т. д.). При этом в качестве «права» выступа-
ет идеологический постулат, попираются фундаментальные
права и свободы человека, отсутствует действительно незави-
симое правосудие.

Такие правовые системы, относящиеся к праву власти, можно,
пожалуй, именовать, как и соответствующие государства, то-
талитарными. Они, в сущности, отрицают юридическую зна-
чимость прав человека, идею общественного договора и в це-
лом носят публичный характер (хотя нередко и сохраняют
институты частного права).

Дата добавления: 2014-10-23