Немецкая философская антропология

Философская антропология как единая наука о человеке была создана усилиями ряда философов Германии, в частности М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера, Э. Кассирера. Они исходили из посылки о том, что «единая идея» человека, наука о человеке в полном смысле этого слова, возможна. Общие посылки были реализованы посредством обращения к природе, которая порождает человека, равно как и животное. Макс Шелер (1874-1928) в книге «Положение человека в космосе» (1928) утверждал, что в границах естествознания можно вполне отстаивать тезис о том, что человек есть неполноценное животное. Подобный тезис выдвигал и Арнольд Гелен (1904–1976) в своей книге «Человек. Его природа и место в мире» (1940). Он называл человека недостаточным существом, так как он хуже, чем животное, оснащен инстинктами и в этом смысле не завершен и не закреплен в своей животно-биологической организации. Эту мысль можно проиллюстрировать такими фактами: человек наименее приспособлен к природе, чем животное (отсутствие волосяного покрова, средств защиты – когтей, клыков, копыт и т.п.). Человек уступает многим видам животных в продолжительности жизни (крокодилам, черепахам, некоторым видам рыб и др.). Он имеет очень длительный период роста и развития (до 20 лет) и в течение его нуждается в защите. В естественных условиях человек как вид был бы давно истреблен. Если в животном природа заложила цель и сам механизм ее осуществления, то в человеке заложена только цель, механизм же ее воплощения «отдан» самому человеку, и орудием этого является его разум.

Это можно рассматривать как компенсацию за природное несовершенство человека, как предпосылку его самостоятельности перед той природой, которая в силу отсутствия у нее разума, оказалась ниже его – человека.

Таким образом, то, что делает человека человеком, лежит вне естественного процесса жизни и несводимо к естественнонаучной эволюции жизни. М. Шелер выделяет в этой связи разум, или лучше сказать дух (это понятие шире, так как помимо логики оно объемлет акты воли, доброту, раскаивание, почитание и т.п.).

Именно дух делает человека в отличие от животного деятельным существом. Животное, по Гелену, «вписывается» в заданный ему регион, не выбирая его; оно по «распоряжению природы» осуществляется как таковое в жёстко предназначенной ему среде. Человек же, оставаясь один на один с природой, сам выбирает для себя способы приспособления к ней и тем самым неизбежно «достраивает» окружающую среду, преобразуя ее в соответствии со своими замыслами.

Так, человек просто обречен действовать, то есть изменять действительность; это относится не только к природе, но и к общественным институтам, имеющим, в сущности, антропологический характер. Совокупность таких изменений вместе с необходимыми для этого средствами должно называться культурой. А. Гелен считал культуру – действие человека в соответствии с планом – сущностью человека, и полагал, что именно на этой основе можно построить совокупную науку о человеке.

Дата добавления: 2014-10-31