Странствование в пустыне

После заключения союза (завета) на горе Синай народ под

предводительством родственника Моисея Ховава двинулся к Ханаану. Библейские

описания странствий являются не более поздней фиксацией свидетельств

очевидцев, а записью древнейших сказаний, где основное - не события, а

религиозное толкование, вытекающее из содержания. "И помни весь путь,

которым вел тебя Яхве, бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы

смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли

хранить заповеди его, или нет; он смирял тебя, томил тебя голодом и питал

тебя манною... И знай в сердце твоем, что Яхве, бог твой, учит тебя, как

человек учит сына своего. Итак храни заповеди Яхве, бога твоего, ходя

путями его и боясь его" (Втор. 8:2 - 3, 5 - 6).

Первоначально израильтяне хотели приблизиться к Ханаану с запада, но

амаликитяне преградили им путь. Тогда было решено идти на юг, к городу

Кадесу. Пока они добрались до Кадеса, им пришлось не раз останавливаться на

отдых. Но места, где они располагались, определить невозможно, поскольку

они обозначают не поселения, а имеют "говорящие имена", связанные с теми

или иными событиями.

Первая остановка была сделана в Тавере (место горения). Когда народ

стал роптать на судьбу, на краю стана возник пожар, и лишь молитва Моисея

укротила огонь. Следующая остановка была в Киброт-Гаттааве (гробы прихоти).

Здесь сыны Израиля якобы захотели отведать мяса вместо приевшейся всем

манны. Господь поелал им перепелов, но многие израильтяне погибли от мяса

этих птиц и были здесь же похоронены. Отсюда название места. В Асирофе

Мариам и Аарон восстали против Моисея, который "взял в жены ефиоплянку".

Мариам заболела проказой, но молитвы братьев исцелили ее.

Находясь в Кадесе, Моисей послал в Ханаан двенадцать соглядатаев,

которые вернулись с вестью, что "в нем подлинно течет молоко и мед". Для

доказательства своих слов они показали плоды, а также виноградную гроздь,

которую несли вдвоем на шесте. Но соглядатаи не скрыли и того факта, что

народ, живущий в этой земле, силен, а города отлично укреплены. Народ

испугался и восстал против своих вождей (Моисея и Аарона). Лишь Халев из

колена Иуды и Иисус из колена Ефрема успокаивали народ, уверяя, что они

смогут победить великанов. Израильтяне были наказаны за свое неверие: в

землю обетованную могли отправиться лишь родичи Халева и Иисуса, а также

те, кто не достиг двенадцатилетнего возраста, остальным предстояло сорок

лет скитаться по пустыне и там погибнуть. Несмотря на волю бога,

израильский народ попытался достичь Ханаана, но потерпел поражение от

амаликитян и затерялся в пустыне.

За сорок лет странствования по пустыне против Моисея и Аарона восстали

Корей, Дафан и Авирон, возглавившие 250 именитых мужей. Вождей восставших

поглотила разверзшаяся земля, а остальные были уничтожены огнем. В знак

справедливости приговора жезл Аарона расцвел, а жезлы остальных колен

остались сухими.

На сороковой год странствования Моисей собрал свой народ в

окрестностях Кадеса, где умерла и была погребена его сестра Мариам. Люди

стали роптать из-за отсутствия воды, Моисей снова высек жезлом из скалы

воду и напоил ею народ и скот. Израильтяне обратились к царю Эдом-скому

(потомство Исава) с просьбой пропустить их через его землю, но получили

отказ. Им пришлось пройти стороной к горе Ор, там умер Аарон.

Первосвященником стал его сын Елеазар. Народ вновь возроптал, за что бог

наслал на него ядовитых змей, от которых умерло много сынов Израиля. Моисей

сделал медного змея и выставил его на знамени. Ужаленному змеей достаточно

было взглянуть на медного змея, чтобы остаться в живых. В представлениях

восточных народов змей играет весьма важную роль: обычно он вредит богу и

человеку, но иногда оказывает добрую услугу, обладая волшебной силой.

Поэтому поклонение медному змею сохранилось у евреев до VII в. до н. э. (до

запрета царем Езекией), но и позднее не исчезло бесследно.

Победив многие чужие народы, сыны Израиля прибыли на равнины Моава.

Царь моавитян Валак (моавитяне также родственный народ, происходящий из

потомков Лота) сначала радушно принял народ Моисея, но, увидев его военную

силу, испугался. Он поручил знаменитому волхву Валааму проклясть

израильтян. Валаам согласился и отправился к моавитянам на ослице. Но на

пути ангел трижды преградил ему путь. Валаам не видел ангела и начал бить

ослицу палкой. Тогда Валаамова ослица заговорила: "Не я ли твоя ослица, на

которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с

тобою?" (Чис. 22:30). И открылись глаза Валаама, и он увидел ангела и

понял, кто приказывает ему и как он должен поступить с израильтянами. И

вместо проклятия Валаам благословил еврейский народ.

Легенда о Валааме и его ослице подчеркивает вездесущность бога, его

способность вещать устами не только собственных пророков, но и волхвов и

мудрецов других народов.

Попытка моавитян проклясть израильтян окончилась неудачей. Тогда Валак

попытался соблазнить сынов Израиля моавитянками и мадианитянками, заставить

их поклоняться Ваалу. Финеес, сын Елеазара, убил отступников, и мадианитяне

рассеялись по земле.

Из равнин Моава Моисей поднялся на гору Нево, находящуюся напротив

ханаанского города Иерихона, и с нее увидел обетованную страну, которая

была обещана праотцам. Но туда Моисею не было доступа, поскольку и он стал

грешен вместе со своим народом, не поверив, что Яхве выполнит свое

обещание, даже если народ не верит и ропщет. Моисей умер в возрасте 120

лет. Его преемником стал Иисус Навин. Сыны Израиля оплакивали своего

предводителя тридцать дней. Последние указания Моисея и описание его смерти

и погребения заключают пятую книгу Моисееву. Авторство ее приписывается

самому Моисею, но написана она могла быть лишь в конце VII в. до н. э. В

средние века подвергается сомнению авторство Моисея в отношении всего

Пятикнижия. А в отношении пятой книги все до конца ясно. Не мог же Моисей

описать собственную смерть...

* * *

В течение многих столетий благочестивые паломники и дотошные ученые

пытались пройти описанный в Библии путь, проделанный израильскими

племенами, но все эти попытки кончались неудачей, так как многие называемые

в Библии места странствования евреев в пустыне не существуют. Нельзя искать

за описаниями, служащими культовым целям, реальные истории. Но нельзя и

забывать, что в Библии сохранились древнейшие сказания, в которых

запечатлена память о кочевом образе жизни израильских племен до прихода и

поселения их в Ханаане. Составители книг Моисея собрали их, сгруппировали и

дополнили их таким образом, чтобы показать, как Яхве помог своему

избранному народу преодолеть все препятствия и достичь обетованной праотцам

земли Ханаан, "где течет молоко и мед".

"ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ"

Авторы и составители книг Моисея, обращая большое внимание на историю

своего народа, собирали и систематизировали мифы и легенды о праотцах.

Наряду с ними в Ветхом завете есть книги исключительно исторического

характера, в которых передается действительная история Израиля - от

появления израильских племен в Ханаане до завоевания их римлянами.

Однако и авторы "исторических книг" Ветхого завета создавали так

называемую священную историю, то есть за всеми реальными событиями они

искали божье провидение, обращая особое внимание на призвание и миссию

"избранного народа". Таким образом, и эти книги предназначались для

культовых целей. Поэтому в них запечатлены те события, которые считались

важными с точки зрения религии и теологии.

В связи с этим возникает вопрос о достоверности "исторических книг".

На первый взгляд кажется, что библейские книги, постоянно упоминающие о

божьем провидении, изобилующие элементами фантастики и чудесами,

тенденциозным освещением событий и теологическим их истолкованием, не могут

рассматриваться как достоверные исторические источники.

Вне сомнения, эти книги предназначались для распространения

религиозного учения и их непосредственное содержание имеет культовую

направленность. Но очевидно и то, что авторы книг пытаются ввести свое

повествование в рамки исторического процесса, исторических событий.

Последние фактически и используются для доказательства истинности сугубо

религиозных сказаний.

Авторы обращают особое внимание на исторические события для того,

чтобы показать их в религиозном ореоле. Те, кто беспристрастно перечитывают

"исторические книги" Библии (то есть не ищут в них непогрешимое

божественное учение, не разыскивают следы сознательной или несознательной

фальсификации), считают, что верное толкование книг помогает приблизиться к

лучшему пониманию истории Израиля.

Библейская историография не придерживается принятых в науке правил. Мы

ждем от историографа точной, без прикрас и купюр, передачи событий, фактов

в хронологическом порядке. Авторы и составители Библии стремятся постичь

значение фактов и событий, содержание, скрывающееся за этими событиями.

Римский историк, если он хотел рассказать о переходе Ганнибала через

Альпы, писал отчет об этих событиях, словно сам был его очевидцем. Он

перечислял количество пеших и конных воинов, число слонов, описывал

трудности перехода через горные тропы, сопротивление местного населения. Он

рассказывал, как Ганнибал достиг вершины горы, сколько дней отдыхало его

войско, какие потери оно понесло, пока достигло Италии. Тот, кто читает это

описание, может узнать о конкретных фактах: ведь историк рассказывает о

событиях так, как они совершались или как дошли до него.

Авторы и составители Библии поступали иначе. Если они хотели,

например, рассказать, как сыны Израиля перешли через Красное море, то

яркое, красочное повествование об этом событии было нужно им не для того,

чтобы точнее проинформировать читателя о всех деталях перехода, а для того,

чтобы сделать содержание заложенной в него идеи еще более впечатляющим. И

если намерение автора выражается лишь в том, чтобы сообщить, что беженцам,

спасавшимся от египтян, удалось достичь цели, хотя перед ними простиралось

целое море, то он не только передает этот факт, но и разукрашивает его

различными деталями (например, описание того, как расступилось море). А

цель все та же: сделать очевидным, что Яхве вынужден поступить необычным

образом, ведь он обещал вывести свой избранный народ из Египта, чтобы

спасти от рабства. Поэтому для автора неважно, как происходило событие,

важен сам факт и та идея, которая в него заложена.

Битву можно снять в кинофильме, сфотографировать или написать

красками. Фотография или фильм запечат-лят отдельные моменты битвы, все ее

ужасы. Картина, хотя художник, может быть, сам был свидетелем событий, не

обязательно будет содержать точные детали. Совершенно очевидно, что

художник одни из них опустит, другие подчеркнет и преувеличит, более того,

возможно, пририсует то, чего на самом деле не было. И все же никому не

придет в голову сомневаться, что на картине изображена битва, хотя задачей

художника было показать, например, жестокость и бессмысленность войны.

Современные толкования Библии охотно проводят аналогию между историями

и рассказами в Библии и картиной или фреской, где детали сами по себе не

имеют значения и лишь в совокупности своей несут определенное содержание.

При таком толковании мы в процессе чтения Библии должны рассматривать не

отдельные "события", а прежде всего выяснить, каково было намерение автора,

когда он взялся за перо, чтобы их запечатлеть, какую идею он собирался

отразить, как подбирал факты. Разумеется, такое толкование Библии далеко от

традиционного подхода, когда требуется доказать достоверность библейских

описаний. В наши дни даже большинство теологов отказалось от традиционной

интерпретации "исторических книг" Библии.

Создатели этих книг зачастую сталкивались с событиями, которые уходили

в далекое прошлое, однако, передавая их, они оставались детьми своей эпохи.

Содержание их становится еще более понятным, если подходить к ним, учитывая

исторические, общественные и культурные отношения эпохи, в которую они

создавались, а не извлекать эти книги из материального и духовного

окружения, словно они представляют собой божественные творения, независимые

от человеческих отношений.

В Вульгату включены следующие шестнадцать книг, относящиеся к разряду

"исторических": Книга Иисуса На-вина, Книга Судей израилевых, Книга Руфи,

книги Самуила (I - II), книги Царств (I - II) (в православной Библии четыре

книги Царств. - Прим. пер.), Первая и Вторая книги Паралипоменон, Книга

Ездры, Книга Неемии, Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Есфири, Первая и

Вторая книги Маккавейские.

Большая часть этих книг имеет универсальный характер: в них передается

история всего народа, всей страны по отдельным периодам. Книга Иисуса

Навина и Книга Судей израилевых содержат рассказ о завоевании евреями

Палестины. В книгах Самуила рассказывается об установлении царской власти и

излагается история первых царей. В книгах Царств (I - II) повествуется о

царствовании Соломона, а затем дается параллельное изложение истории двух

частей страны (Израиля и Иудеи). В книгах Паралипоменон описывается история

народа, причем через призму событий в южной части страны, в Иудее. В книгах

Ездры и Неемии показана религиозная и политическая жизнь евреев,

вернувшихся из вавилонского плена. В книгах Маккавейских рассказывается о

победоносной борьбе израильтян с Селевкидами, а также об исторических

событиях во вновь созданном еврейском государстве.

Среди "исторических книг" есть и такие, в которых рассказывается не

история всего народа, а дается описание отдельных эпизодов из истории

израильтян. Такова Книга Руфи, где показана родословная царя Давида, Книга

То-вита, рисующая историю одной семьи, Книга Иудифи, представляющая собой

повествование о мужестве еврейской вдовы, а также Книга Есфири, в которой

отражен эпизод из времен персидского ига.

В еврейской Библии Книга Иисуса Навина, Книга Судей израилевых, книги

Самуила и книги Царств рассматриваются как творения ранних пророков: Иисус

создал Книгу Иисуса Навина, Самуил - Книгу Судей израилевых и книги

Самуила, а Иеремия - Книгу Царств.

Дата добавления: 2014-10-31