Комментарии 1 страница. 1-3 СМ. Введение: Автор; время и обстоятельства написания

Глава 1

1-3 См. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания.

1 И было в тридцатый год. Книга, предположительно, имела два заголовка: один от первого лица (ст. 1), второй - от третьего (ст. 2,3). Хронология в книге пророка Иезекииля, как правило, приводится по годам правления Иоакима. Иезекииль воспринял свое пророческое призвание на тридцатом году жизни, что соответствует пятому году правления Иоакима. Предназначенный в священники человек обычно приступал к активному служению лишь по достижении тридцати лет (Чис. 4,3), но Иезекииль в этом возрасте жил в условиях плена, вдали от Иерусалимского храма, и, естественно, не имел возможности исполнять свое священническое призвание.

2 это был пятый год. Царь Иоаким был уведен в плен в 597 г. до Р.Х.; Навуходоносор посадил на его место царя Седекию (4 Цар. 24,15-17; 2 Пар. 36,10). Но Иоакима продолжали считать законным царем Иудеи (4 Цар. 25,27-30), что признавалось даже вавилонскими властителями, так что все даты, которые приводятся в книге пророка Иезекииля (1,2.3; 3,16; 8,1; 20,1; 24,1; 26,1; 29,1; 29,17; 30,20; 32,1; 32,17; 33,21; 40,1), даются по годам царствования именно Иоакима. Следовательно, если в ст. 1,2 называется четвертый месяц пятого года правления Иоакима, то видение состоялось в июле 593 г. до Р.Х.

3 при реке Ховаре. Иудеи диаспоры обычно устраивали места для богопочитания у водных потоков (Деян. 16,13; Пс. 136,1). Два клинописных текста из Ниппура упоминают о "пару кабари" (в переводе "великая река"), и это имя собственное можно отождествить с рекой Ховар. Так называли большой обводный канал, с помощью которого вода из Евфрата подводилась к Вавилону.

4 - 3,14 Подобно Моисею, любой пророк (Втор. 18,15.18) обычно начинал свое пророческое служение лишь после того, как Бог приоткрывал ему свое Божественное присутствие. Каждый из пророков обычно бывал допущен на небесный совет, где ему позволялось выслушать слова Божий. Именно в этом и состояло отличие истинного пророка отложного (Иер. 23,16-18; 3 Цар. 22,19-28).

Сообщения о войнах составляют важный мотив в пророчестве Иезекииля. И в начальном видении Бог предстает перед ним как воин, едущий на колеснице (1,15-18) в сопровождении небесного воинства (1,19-24).

4 бурный ветер. Т.е. один из видов теофании (богоявления). См. 4 Цар. 2,1.11; Иов 38,1; Пс. 82,16; 148,8; Ис. 29,6; 66,15; Иер. 4,13; 23,19; 30,23; Наум 1,3; Зах. 9,14.

5-9 Упоминаемые здесь животные - это херувимы (10,1; 15,17.20). Ср. Ис. 6,2, а также Откр. 4,6. Крылья их "соприкасались одно к другому" (ст. 9), что напоминает серафимов, поставленных в Святом Святых Соломонова храма (3 Цар. 6,27; 2 Пар. 3,11.12).

10 Подобие лиц их. Упоминаемые четыре лица представляют высшие формы жизни среди разных категорий тварных созданий. Лицо человека выше других, и оно обращено наружу. Телец представляет домашних животных, лев - диких, а орел - птиц. Эти существа образовали четырехугольник. Под каким бы углом ни смотреть на каждое из них, одновременно были видны четыре различных лица.

11 крылья. См. Ис. 6,2 и ком. к Иез. 1,5-9.

13.14 горящих углей... огонь... сияние... молния. Огонь - это первичный вид богоявления (Быт. 15,17; Исх. 3,2; 13,21.22; Чис. 11,1; Пс. 17,9).

24 сильный шум. Звуковой компонент - это обычный элемент богоявления, если в них участвует небесное воинство (2 Цар. 5,24; 4 Цар. 7,6; Иоил. 2,5. Ср. также Быт. 3,8; Исх. 19,19; Ис. 6,4). См. об этом особенно 3,12.13; 10,5.

27 вид огня внутри него вокруг. Свет, характерный для присутствия Божия, заполняет всего человека (ср. Дан. 7,9.10) - ведь Божественный свет является неприступным (1 Тим. 6,16). Никто никогда не видел Бога, и никто не может описать Его; поэтому и Иезекииль говорит только о "видении подобия славы Господней" (2,1), т.е. он трижды избегает реального описания Бога.

28 радуга. Радуга не только отражает великолепие облика Божия, но и напоминает о Его обетованиях (Быт. 9,16.17).

Глава 2

1-8 Когда Бог призывает человека к пророчеству, Он сначала показывает ему Свое присутствие и только затем сообщает о предстоящем поручении; в поручении обычно говорится, что Бог посылает Своего человека к людям (2,3; Исх. 3,10; Суд. 6,14; Ис. 6,8). Если задачей пророков Моисея и Иеремии было возвещение суда Божиего над языческими народами (Исх. 3,10; Иер. 1,10), то Иезекииль был послан возвещать суд над Израилем.

1 сын человеческий. Это выражение означает "человек", "личность", чем подчеркивается плотская природа человека и его ничтожность, когда пророк столь явственно видит славу Божию и Его престол-колесницу.

2 вошел в меня дух. В Ветхом Завете Дух Божий позволяет пророку стать провозвестником откровения (Чис. 11,25.26.29; 1 Цар. 10,6; 19,20; 3 Цар. 22,23.24; 4 Цар. 2,15; Иоил. 2,28; Зах. 7,12).

6 волчцами... тернами... скорпионов. Так образно описываются преследователи тех, которые словом Божиим выступают против прегрешений народа (ср. 3 Цар. 18,4; Иер. 20,7.8; Мф. 23,29 - 31.34.37).

9 - 3,3 Бог, как только пророк воспримет от Него задание, дает знак, чтобы подтвердить его полномочия (Исх. 3,12; Суд. 6,17-22; Иер. 1,11-14). Моисей говорил, что Бог будет вкладывать Свои слова в уста пророков (Втор. 18,18), а здесь это образ представлен наглядно. Чем пища является для тела, тем станет слово Божие для служения Иезекииля.

10 свиток исписан был внутри и снаружи. Обычно на свитках писали только с одной стороны, но ср. Зах. 5,3 и Откр. 5,1.

плач, и стон, и горе. Первая половина книги пророка Иезекииля почти полностью посвящена пророчествам о суде Божием над Иудой (гл. 1-24) и над другими народами (гл. 25-32).

7 тебя... Меня. Ср. Лк. 10,16; Ин. 8,42.47; 13,20.

8 сделал... крепким. Намек на имя Иезекииля, которое на иврите означает: "Бог делает крепким, укрепляет".

12 поднял меня дух. Иезекииль часто описывает свои видения как восхищения, т.е. пространственные перемещения в духе (3,12.14; 8,3; 11,1.24; 40,1-3; 43,5; ср. 4 Цар. 2,11.16). Ср. 2 Кор. 12,1.2.

15 Тел-Авив. Точное расположение этого селения на канале Ховар неизвестно.

16 было ко мне слово Господне. Это выражение встречается в книге Иезекииля 50 раз.

17 стражем дому Израилеву. В дальнейшем (33,1-9) Иезекииль подробно расскажет о своей роли в качестве "стража дома". Эта роль включает в себя и ответственность за тех, к кому обращено его служение, и обязанность предостерегать их о предстоящих опасностей. Невозможно представить себе, чтобы жители города не реагировали на предупреждающие крики обычного сторожа, но тем не менее большинство предостережений Божиего пророка Иезекииля никто не принимал всерьез (3,6.7; ср. Ис. 22,1-14).

22 И была на мне там рука Господа. Иезекииль подчеркивает, что пророчество воспринято им непосредственно от Бога (1,3; 3,14; 8,1; 33,22; 37,1; 40,1).

24-27 Пророк оставался в немоте, пока к уведенным в плен не поступила весть о разрушении Иерусалима (24,27; 33,22; ср. 29,21). Немота, скорее всего, была частичной: он все же иногда говорил (ср. 3,27), а также и пророчествовал, когда Бог открывался ему. Он сообщил плененным иудеям множество пророчеств в течение тех шести лет, которые прошли между его призванием и разрушением Иерусалима. Очевидно Иезекииль до тех пор не предстательствовал перед Богом за народ, пока Его решение о разрушении Иерусалима не стало необратимой реальностью.

27 кто хочет слушать, слушай. См. Мф. 11,15; 13,9 - 17.43.

Глава 4

1-3 Иезекииль, нарисовав Иерусалим на необожженном кирпиче, придал особый вес своим словам. Ср. 3 Цар. 11,30; 22,11; 4 Цар. 13,17; Ис. 20,2-4; Иер. 13,1-14; 19,1-10. В ходе раскопок в ряде местностей Месопотамии были обнаружены кирпичи и глиняные таблички, на которых процарапаны карты или архитектурные сооружения. Пророк наглядно предсказывает осаду, которой подвергнется Иерусалим в 597 г. до Р.Х. и которая завершится его разрушением.

3 возьми... железную доску. В данной ситуации железная доска, поставленная между пророком и городом, символизирует непримиримый разрыв между Богом и Иерусалимом. Молитвы жителей святого города не дойдут до Него, и Он не придет им на помощь.

4 положи... беззаконие. Двойственная природа пророческого служения - быть голосом Божиим по отношению к народу и предстательствовать перед Богом за народ - выражена во второй половине символического действия. Сейчас пророк представляет народ и несет на себе его грехи (ср. Исх. 32,30-32; Рим. 9,3).

5.6 триста девяносто дней... сорок дней. Каждый день символизирует год беззакония (4,6; ср. Чис. 14,34; Дан. 9,27). Вероятно, наиболее естественным объяснением срока в 390 дней является то, что он отражает осуждение грехов Израиля начиная с момента, когда Иерусалим был заселен израильтянами, или же со времени освящения храма вплоть до его разрушения. Некоторые интерпретаторы полагают, что период в 430 лет есть символическое повторение продолжительности рабства Израиля в Египте (Исх. 12,40.41).

9-11 Иезекииль должен был существовать на скудном рационе во время своих предсказаний об осаде Иерусалима. См. Втор. 28,52-57; 4 Цар. 6,25; 7,12; Иер. 15,2; 19,9.

10 весом по двадцати сиклей в день. Такое количество хлеба из смешанных зерновых составляет по весу восемь унций (28,35 г).

11 по шестой части гина пей. Это количество воды соответствует примерно пинте с небольшим или 0,6 литра (см. ком. к 45,24).

12-15 Соблюдать все предписания ритуальной чистоты во время осады было невозможно, даже такому ревностному священнику, каким был Иезекииль. Пророк протестует против предписания Бога, приказавшего ему печь хлебы на человеческом кале, - ведь он никогда не нарушал законов, которыми определяется, что Израилю разрешено в пищу и что нет (44,31; Исх. 22,31; Лев. 7,19-24; 11,8.39.40; 22,8; Втор. 14,3.8). Вследствие протеста Бог разрешил ему употреблять для выпечки хлебов коровий помет, который до сих пор используют как топливо на Ближнем Востоке (ср. 4 Цар. 18,27).

Глава 5

1 возьми себе острый нож. Бог запретил мужчинам в Израиле брить бороду и подстригать волосы на голове (Лев. 19,27). Эта заповедь была затем специально подтверждена для священников (Лев. 21,5). Сбривая бороду, мужчина навлекал на себя позор (2 Цар. 10,4.5; 1 Пар. 19,5; Ис. 7,20; 50,6). Впрочем, такой поступок мог быть также знаком глубокого траура (1 Езд. 9,3; Ис. 15,2; Иер. 7,29; 41,5; 48,37).

5 Я поставил его среди народов. К этому выражению в значительной степени восходит понимание Иерусалима как "центра земли" (ср. 38,12, "вершина земли"). В античности и тем более в средние века Иерусалим на географических картах изображался в центре вселенной.

10-13 Иезекииль истолковывает символику ст. 1-4: волосы, развеянные по ветру, изображают израильтян, которые будут уведены в плен; волосы, срезанные ножом, - тех, которые погибнут в битве и во время осады; а волосы сожженные, - это жители Иерусалима, которым предстоит умереть от вызванных тяжкой осадой эпидемий и болезней. Иезекииль не истолковал значение того небольшого количества волосинок, которые он сберег в полах его одежды, - они, вероятно, символизируют тех жителей города, которые смогут перенести осаду (Иер. 40,7-12).

10 отцы будут есть сыновей... сыновья будут есть отцов своих. Во время длительной осады города действительно бывали случаи людоедства.

Глава 6

3 разрушу высоты ваши. Под "высотами" обычно понимаются вершины холмов, на которых хананейские племена приносили жертвы своим богам. Господь Бог заповедал, чтобы израильтяне, вступив на обетованную землю, уничтожили эти "высоты" (Чис. 33,52; Втор. 12,1-3; 33,29). И все же "высоты" процветали даже после построения храма: часть народа продолжала на "высотах" поклоняться хананейским богам, а некоторые приходили на эти древние капища, пытаясь совместить язычество со своей монотеистической религией. См. 16,16; 3 Цар. 11,7; 12,31.32; ср. также Иер. 7,31.

5 положу трупы. Если рядом с жертвенником оказывалось мертвое тело, то он считался оскверненным (9,7; Чис. 19,16.18; 3 Цар. 13,2; 4 Цар. 23,14-16; 2 Пар. 23,14.15;34,5).

7 узнаете, что Я Господь. Иезекииль нередко прибегает к так называемым "формулам признания" (7,4.9; 11,10.12; 12,20). Господь заранее предсказывав будущие события и этим приоткрывает Себя как Вершителя истории.

8 Но Я сберегу остаток. См. 9,8; 11,12.13; 12,16; 14,22.23; 20,39-44). Остаток - это или отдельный человек, или часть народа, невредимо прошедшие через все бедствия, которыми обычно сопровождаются наказания за грехи. Эта группа сохранившихся в дальнейшем станет ядром возрождаемого народа: она воплощает его надежды на будущее; она же заново унаследует обетования Божий.

14 пустыни Дивлаф. Из других источников мы ничего не знаем об этой пустыне. Поскольку пророк явно упоминает местность хорошо известную, можно заподозрить текстологическую ошибку. Возможно, вместо Дибла надо читать Ривла - это территория на севере Ливана, откуда в последние годы существования Иудейского царства фараон Нехао и царь Навуходоносор начинали свои вторжения (4 Цар. 23,33; 25,6). Выражение "от пустыни Ривла" в таком случае означало бы: от южных до северных границ царств Израиля и Иуды.

Глава 7

7 приближается день смятения. Господь во главе небесного воинства соверши суд над Своими врагами и утвердит Свое святое имя. В зависимости от поведения народа этот день Господень принесет с собой или избавление, или гибель для Израиля. По отношению к беззаконникам этот решающий день Господень окажется днем гнева и эсхатологического суда.

10-13 Жезл Аарона, который расцвел, должен послужить знамением для склонных к возмущению (Чис. 17,10). Насилие и обман, столь распространившиеся в торговых делах, будут беспощадно истреблены жезлом гнева Божия.

22-27 Поскольку Господь некогда избрал Иерусалим местам своего пребывания и в прошлом незримо сражался на стороне города (Ис., гл. 36; 37; 4 Цар., гл. 18,19; 2 Пар., гл. 32), горожане уверовали, что город будто бы невозможно взять штурмом. Ср. Иер. 7,1-15; 26,1-19. Терпение всемогущего Бога подходит к концу, и Он осуществит суд за их прегрешения (ст. 27).

Глава 8

1-18 Пророк перечисляет разновидности процветавшего в городе идолопоклонства: поклонение "идолу ревности" (ст. 5,6); поклонение "животным" (ст. 7-13); культ "Фаммуза" (ст. 14,15); поклонение "солнцу" (ст. 16). Все слои общества были заражены грехом: и старейшины (ст. 11,12), и женщины (ст. 14), и даже священники (ст. 16).

2 вот подобие мужа. См. 1,27.

3 принес меня... в Иерусалим. Некоторые исследователи предполагали, что пророк на самом деле перенесен был Духом Божиим в Иерусалим или что он сам однажды совершил туда поездку (см. ком. к 6,1-3). Но эти предположения не являются обязательными: пророк здесь путешествует лишь в воображении, такое с ним бывало и раньше, а также случалось с другими пророками (3,12.14; 37,1; 40,1; 2 Кор. 12,20).

5 с северной стороны у ворот. Эти ворота соединяли внешний двор храма с внутренним.

идол ревности. Ср. ст. 3: "возбуждающий ревность". Он навлекает на себя особый гнев ревнующего о собственной чести Господа (Исх. 20,5), потому что как раз на этом месте следовало пребывать славе Божией (см. ст. 4), а отнюдь не идолу. Под идолом ревности подразумевается, вероятно, Астарта, ханаанская богиня.

10 изображения... животных. Поклонение животным - это поклонение твари, а не Творцу (Рим. 1,25). Человек по обетованию Божию должен владычествовать над животными (Быт. 1,28), а не обожествлять их.

11 Иезания, сын Сафанов. Писец Сафан был исполнителем реформы царя Иосии (4 Цар. 22,3-14; 2 Пар. 34,8.15-20). Воскурение благовоний во храме составляло исключительное право священников (2 Пар. 26,16-21; Исх. 30,7-10; Чис. 16,40; 18,1-7).

14 по Фаммузе. Во времена Иезекииля Фаммуз почитался как бог плодородия и владыка низшего мира. Поклонение Фаммузу было связано с ежегодными циклами умирания и возрождения растительности. См. Втор. 28,11.12; Агг. 1,10.11; 2,15-19;Зах. 8,10-12).

16 двадцати пяти мужей. В помещение между жертвенником и притвором храма могли входить только священники. Храм смотрел на восток. Вместо того, чтобы обратить свои лица ко храму и, будучи предстателями народа, оплакивать его прегрешения (9,4; ср. Иоил. 2,17), эти двадцать пять мужей буквально повернулись спинами к дому Божию и ко Господу, меж херувимами восседающему в нем, чтобы поклониться восходящему солнцу.

17 землю наполнили нечестием. Прегрешения, которые пророк обличает в этой главе, преимущественно касаются извращений в религиозном культе.

ветви подносят к носам своим. На некоторых ассирийских рельефах изображены люди, прикрывающие лица ветвями. Таков был один из жестов благочестия и поклонения.

Глава 9

1 каратели города. Идолопоклонство народа не останется ненаказанным. Хотя каратели представлены как люди (9,1.2), они, вероятно, все же являются ангелами в облике воинов (Исх. 12,23-30; 1 Пар. 21,15-20), специально посланными для истребления идолопоклонников.

2 льняную одежду. Льняные одеяния составляли привилегию священников (Исх. 28,29-42), но также ангелы и люди, удостоенные видения славы Божией, в видениях пророков носят одежды изо льна (Дан. 10,5; 12,6.7; Откр. 15,6; 19,8.14).

при поясе его прибор писца. Писец, вероятно, назначен для ведения небесных записей (Исх. 32,32.33; Дан. 12,1; 20,12.15; 21,27). Видение Иезекииля есть напоминание о том, что идолопоклонникам нет места в городе Божием.

3 слава Бога. Облако, бывшее символом Божественного присутствия, как считали, останавливалось над Святым Святых во храме; ныне облако пришло в движение, что означало, что Бог вскоре покинет Иерусалим (10,18.19; 11,22.23).

4 сделай знак. Ср. Откр. 7,3; 14,9. Таким знаком была последняя буква еврейского алфавита - "тав"; во времена Иезекииля эта буква графически исполнялась как современная буква X. Ранние христианские экзегеты усматривали в ней туманный намек на крест - как предвосхищение креста Христова.

9 нечестие дома Израилева и Иудина. Обличения в гл. 8 концентрировались на идолопоклонстве и культовых нарушениях; теперь открывается тема социальной справедливости, то есть отношений не между Богом и человеком, а между людьми. Пророк продолжает разговор о насилии и беззаконии, начатый в ст. 8,17.

Глава 10

1 главами Херувимов. "Животные", о которых упоминается в ст. 1,5,13-15, 17,19-22; 3,13, отождествлены с херувимами (10,15.17.20).

7 простер руку свою. Херувим протянул руку к огню между колесами, чтобы возжечь огонь, который опустошит город.

12 колеса... были полны очей. Ср. Притч. 15,3; Зах. 3,9; 4,10; Откр. 4,8.

14 первое лице - лице херувимово. В предыдущем видении это был телец.

Глава 11

1 у входа в ворота двадцать пять человек. Это, скорее всего, не те же люди, что двадцать пять солнцепоклонников (8,16); похоже, что это не священники, а политические вожди.

Иазанию, сына Азурова. Этого человека нельзя путать с Иезанией, сыном Сафана (8,11).

3 он котел, а мы мясо. Правящая верхушка Иерусалима уже была уведена в плен Навуходоносором в 597 г. до Р.Х., включая почти всех членов царской семьи, военачальников, искусных мастеров, так что в городе остался лишь "бедный народ земли" (4 Цар. 24,13-16). В отсутствие старой аристократии появилась новая, которая была, естественно, ослеплена своим иллюзорным величием. Символика полного котла и мяса в нем такова: новые правители относились к уведенным в плен как к требухе забитого животного, как к негодным в пищу отбросам, а самих себя, напротив, считали лакомыми кусками.

7 убитые ваши... суть мясо. Пророк, напротив, разъясняет, что захватчики уничтожили лучших людей, так что убитые и есть настоящее "мясо" города, тогда как требуха - это нынешние его вожди, которых и следует выбросить вон.

13 Фалтия, сын Ванеев. Фалтия означает "Яхве дает избавление". Когда Фалтия внезапно умирает во время видения Иезекииля, то пророка охватывает тревога, что надежда на сохранение остатка народа умерла вместе с ним. Поэтому пророк вновь и вновь предстательствует перед Господом и молит о спасении остатка (см. ком. к 3,24-27; 6,8; ср. 9,8).

15 братьям, твоим единокровным. Имеются в виду "искупители рода". Это родственники, которые по обычаю обязаны выкупить родовое владение, если прямой владелец обеднеет и будет вынужден продать свою землю (Лев. 25,25-55; Руфь, гл. 4). Если же родственников не окажется, то имущество может быть захвачено (ср. 45,9; 46,16-18).

16 Я буду для них некоторым святилищем. Когда Иерусалимский храм будет разрушен, Бог Собой заменит это святилище. В дальнейшем Иисус Христос стане заместителем храма (Мф. 26,61; 27,40; Ин. 2,19), и Его Духом каждый христианин будет претворен во Храм Божий (1 Пет. 2,5; 1 Кор. 3,16.17; 2 Кор. 6,16).

19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них. Вавилонское пленение по Божественному замыслу должно возродить чистый народ, живущий по заповедям. Иезекииль еще вернется к теме нового сердца и духа в 18,31; 36,26 (ср. также Иер. 31,31-34; 2 Кор. 3,3).

23 поднялась слава Господа из среды города. Заключая рассказ о своем видении, Иезекииль свидетельствует, что облако покинет Иерусалим и, пройдя на восток по Кедронской долине, остановится над Елеонской горой. Но Бог оставляет город не навсегда; впоследствии Иезекииль расскажет и о видении славы Божией, которая возвращается в Иерусалим (гл. 43). См. 47,1-12; Зах. 14,4; Деян. 1,11).

Глава 12

1-16 Пророк возвещает о том, что изгнание соотечественников из Иерусалима уже началось.

2 ты живешь среди дома мятежного. См. 2,3-8; 3,9.26.27.

глаза, чтобы видеть,...уши, чтобы слышать. Ср. Втор. 29,4; Иер. 5,21; Мф. 13,15.16; Деян. 28,26.

3 изготовь себе нужное для переселения. Заплечный мешок содержит лишь самое необходимое: обычно это плащ, еда в дорогу, сосуд для питья, котелок с ножом и ложкой, несколько личных вещей. Все остальное свое достояние беженец забрать с собой не может, и оно достанется завоевателю. Естественно, не берут с собой ничего из роскоши (ср. Лк. 10,4; 22,35.36).

4 сам выйди вечером. Скрываться лучше вечером, под прикрытием темноты. Следовательно, пророк говорит о тайном бегстве, на что указывает также пролом в стене дома. Иезекииль явно намекает на неудачную попытку царя Седекии бежать от Навуходоносора (ст. 10,11; 4 Цар. 25,3-7).

6 лице твое закрой. Выражение как стыда, так и горя (Лев. 13,45; 2 Цар. 19,4; Пс. 68,8). В данном контексте этот жест говорит о том, что беженцам никогда не доведется вернуться в Иерусалим и что Седекия будет ослеплен (ст. 12,13; 4 Цар. 25,7).

12 Стену проломают. Хотя стены Иерусалима и были разрушены во время бегства Седекии, в действительности же царь и его свита вышли через ворота (4 Цар. 25,4).

13 раскину на него сеть Мою. Бог символически представлен здесь как охотник или птицелов (17,20; Иов 19,6; Пс. 90,3; Иер. 50,24; Плач 1,13).

17-20 Надо полагать, что Иезекииль получал столько воды и пищи, чтобы не умереть с голоду (4,9-11). Физическая слабость пророка символизирует участь оставшихся в Иерусалиме.

21 - 14,11 Пророка тревожит распространение ложных предсказаний. В Ветхом Завете приведен целый ряд признаков, позволяющих отличить истинное пророчество от ложного.

Самым важным критерием отличия истинного пророчества от ложного служи исполнение или неисполнение предсказаний (Втор. 18,21.22). Речь пророка не должна противоречить прежним откровениям (Втор. 13,1-5).

Некоторые средства откровения, будто бы позволявшие проникнуть в познание воли Бога, были запрещены для Израиля (Втор. 18,9-14) и считались признаками ложного пророчества. В народе Божием не допускалось гадание, спиритизм и колдовство. Подлинный пророк получает свои откровения только во сне и в видениях (Чис. 12,6-8).

Истинный пророк получает доступ на небесный совет (Иер. 23,18). О присутствии на Божественном совете нередко сообщается уже в начальном рассказе о призвании пророка (см. ком. к 1,4 - 3,15).

27 он пророчествует об отдаленных временах. Ср. 2 Пет. 3,3.4; Евр. 10,37; Откр. 10,6.

Глава 13

1-23 Эта глава включает два откровения: первое направлено против лжепророков (ст. 1-16), второе - против лжепророчиц (ст. 17-23).

4 лисицы в развалинах. Иезекииль уподобляет лжепророков, во-первых, лисицам, обитающим в руинах покинутых городов (ст. 4), во-вторых, - стене, построенной без скрепляющего раствора, - такая стена не простоит долго (ст. 10,11).

5 В проломы вы не входите. Истинный пророк полностью растворен в народе Божием, и готов подвергнуться ради него любой опасности. Но лжепророк стремится избежать опасности или риска для жизни. Ср. Пс. 105,23. Лишь один человек способен быть посредником между Богом и человеком - Иисус Христос (1 Тим. 2,5).

9 в список дома Израилева не впишутся. Перепись населения или другие официальные реестры, которые велись в Израиле, выступают здесь как земная аналогия небесным спискам (см. ком. к 9,2).

10-12 Пролом в стене (ст. 5) - определяющий образ описания действий лжепророков. Их предсказания уподобляются стене, построенной недобросовестным каменщиком: она может показаться основательной, но перед непогодой не устоит. И, конечно, падет в день Господа, когда Сам Бог сотворит над городом суд.

17-23 Библия повествует об истинных пророчицах, таких как Мариам, Девора, Олдама и Анна (Исх. 15,20; Суд. 4,4; 4 Цар. 22,14; 2 Пар. 34,22; Лк. 2,36), и о лжепророчицах (Неем. 6,14; Откр. 2,20). Лжепророчицы занимались волшебством и колдовством, а и то и другое было строго запрещено в Израиле (см. ком. к 12,21 - 14,11). Они продавали амулеты и другие предметы, будто бы хранившие от несчастья. Лжепророчицы подобны охотникам, расставляющим капканы и раскидывающим силки (см. ком. к 12,13).

Глава 14

3 поставили соблазн нечестия. См. 18,30; 44,12. Скорее всего, имеется в виду тайное идолопоклонство.

9 Я простру на него руку Мою. Реальность Божественного предопределения ни при каких условиях не может служить оправданием нравственного падения (ср. Есф. 4,12-14; Иоил. 2,32; Мф. 26,24; Деян. 2,23). Даже пророк, пусть и действующий от Бога, несет личную ответственность за предосудительные поступки (3 Цар. 22,19-25).

14 если бы нашлись... сии три мужа. Пророк считает, что присутствие в Иерусалиме определенного количества праведников могло бы спасти город.

Ной, Даниил и Иов. Хотя Ной был праведником и в своем поколении слыл беспорочным (Быт. 6,9), все же ради него одного мир не был спасен и наступил потоп. Иов также был во всем непорочен и богобоязнен (Иов 1,1), но семья его всё-таки погибла. Что же касается Даниила, вероятно, речь идет о личности, известной по одному древнему угаритскому тексту - справедливом правителе (ср. 28,3), который заботился о вдовах и сиротах. Все три лица, названные пророком, не были израильтянами их праведность засвидетельствована с древности. Благочестия этих праведников недостаточно, чтоб они явились спасителями чьих-то душ, кроме своих собственных.

Глава 15

1-8 Пророк уподобляет Израиль срезанной виноградной лозе, которая ни на что больше не годится, и ее предают огню.

4 отдается огню на съедение. "Предание огню" Израиля подразумевает, вероятно, частичное изгнание, которое состоялось в 597 г. до Р.Х. Тогда был уведен в плен царь Иоаким и с ним почти вся городская знать (см. ком. к 1,1-3). Так что теперь, когда лес, т.е. Иерусалим, уже повырублен, его цена намного упала.

его огонь поел. Отсеченную виноградную лозу нельзя употребить даже на самое примитивное изделие. Бог напоминает уведенным в плен, что не по каким-то особым достоинствам Израиль стал избранным народом, а исключительно по Его милости (Втор. 7,6-8).

Глава 16

1-63 Иезекииль рассказывает историю девочки-найденыша, ее замужества и неверности. Ср. Ос, гл. 1-3, Еф. 5,22-33; Откр. 19,7; 21,2.9. По его словам, Бог был и остается обличителем Своего народа вплоть до сего дня.

3 твой корень и твоя родина. Иерусалим был в свое время во владении язычников. Населяющих области вокруг Иерусалима (до прихода израильтян) называли по-разному: аморреями, Хананеями, иевусеями и хеттеями (ст. 45; Быт. 10,15.16; Нав. 10,5; 2 Цар. 5,6). С этой точки зрения, первые жители города ничем не отличались от еврейских патриархов, также происходивших от арамейцев-язычников (Втор. 26,5; Нав. 24,14).

5 ты выброшена была на поле. Нежеланных детей - незаконнорожденных, уродов или больных - немедленно по появлении на свет выбрасывали из дома, так что младенцы тут же умирали. Ср. Быт. 21,15.16; Исх. 2,1-10. Девочку-младенца выбросили сразу же, как только была перерезана пуповина. Ее даже не обмыли.

7 ты выросла и стала большая. Подобранная девочка-найденыш выросла и стала красивой девушкой.

8 простер Я воскрилия риз Моих на тебя. Когда мужчина накрывал женщину своей одеждой, это означало, что он берет ее в жены (Руфь 3,9). С этого момента женщина могла появиться перед мужчинами (за исключением мужа), только тщательно закутавшись в свои одеяния. См. Втор. 22,30.

и поклялся тебе... и ты стала Моею. Ср. 36,28; Лев. 26,12; Иер. 11,4; Ос. 1,9, а также Быт. 15,7-21; 26,3; Втор. 1,8.

15-19 Все богатства, которые достались будущей царице как дар от любящего супруга и царя, были употреблены на блудодейство и распутство. Ср. "ты стала Моею" (ст. 8) с "ты понадеялась на красоту твою" (ст. 15).

Дата добавления: 2014-11-25