Апокалипсиса 4 страница

- Сплаваем пару раз, – предложил он и вынул из рюкзака небольшую сетку-бредень. Через час у нас на берегу стояло ведро, полное синеватых жирных хариусов.

- Дальше поедем?

- Да уж приехали...

И только тут я обратил внимание на едва заметную тропинку, упиравшуюся в невысокий песчаный обрывчик с зеленой щетиной буйно разросшейся на нём травы. Солнце между тем коснулось вершин деревьев. Как я сообразил, нам предстояло углубиться в елово-лиственничный лесок. На фотосъёмке можно было ставить крест. Ночёвка в лесу была неотвратимой...

Мы вынесли имущество на верх обрывчика и вытянули лодку на косу подальше от воды. Откуда-то потянуло лёгким запахом дыма, хотя признаков человеческого жилья не было. Мы не прошли и ста метров, как наконец предстал этот самый Чадахан. Когда я двигался вперёд, одна моя рука была отягощена ведром с рыбой, вторая – фотографическим кофром, а глаза упирались в тропинку. Может быть поэтому я не заметил, как очутился посередине Чадахана и... растерялся от всего увиденного на крохотном, обжитом и своеобразно обустроенном пространстве. Кинорежиссер-документалист в таком случае не стал бы торопиться и показал зрителю эту картину намеренно затянутой панорамой...

4.

Прежде всего, явилась перед глазами избушка... на «курьих ножках». Покоилась она на пнях четырёх лиственниц, спиленных на высоте двух метров. Толщина пней на срезе была 20-25 см. Избушка была аккуратно срублена из сушняка – высохших на корню деревьев. Крыша покрыта лиственничной корой. Снизу просматривалось, что пол избушки выложен из такого же сушняка, только потоньше. Задняя «нога» избушки немного наклонилась в сторону: спиленное под неё дерево росло, видимо, криво. Это придавало сооружению какой-то задорный вид. Дверь избушки размером примерно метр на метр была сколочена из выструганных досок и заперта на небольшой проржавевший замок. Общая высота её от земли до конька крыши была не менее пяти метров. Выпирающие из грунта рельефные корни пней как раз и делали «ноги» похожими на куриные.

Вот она повернувшаяся ко мне лицом избушка из русских народных сказок, только настоящая! О таких же избушках говорят учёные-археологи, описывая нашу древнейшую «доандроновскую» культуру, существовавшую 2000 лет до н.э., называя её – «срубной». Они при этом замечают: «Отсюда в наших сказках «избушка на курьих ножках».

Чтобы осознать увиденное в предгорьях Джугджура, мне пришлось неоднократно сюда возвращаться. Не сразу стал понятен и Егор Петрович, с которым мы дружили до конца его жизни. Помню, я спросил у него: «Для чего избушка-то?». Он неохотно ответил, что она – для хранения оленеводческого инвентаря. Признался, что эту избушку он соорудил сам. Ещё сказал, что избушки на «курьих ножках», построенные им, стоят и в других местах. Среди них есть двуногие и даже одноногие. Через восемь лет, в 1980-ом, он предложил мне вдвоём отправиться строить новую одноногую избушку на месте старой – обветшавшей.

Бросалась в глаза одна «странность» быта эвенков. Чтобы не уродовать улицы своих посёлков, они ездят на тракторах и автомобилях за околицей. Картофель выращивают только на общественном поле, раскорчёванном где-нибудь в лесу. Приусадебный участок настоящий эвенк никогда под огород не займет – лишь скосит траву да где-нибудь в уголке посадит лук, укроп и другую на каждый день зелень. Таким образом площадка около дома остается почти нетронутым уголком природы. Хотя, казалось бы, уж эвенкам ли, живущим в тайге, страдать ностальгией по живой природе? Тут прослеживается сходство эвенков с японцами, которые хотя и обитают на ограниченном пространстве, но тоже предпочитают из своего подворья сделать «висячий садик», а не превращать его в огород. Если японец непременно украсит дворик природным камнем с вытекающем из-под него ручейком, то у эвенка возвышается небольшой чум, крытый или лиственничной корой, или оленьими шкурами. Сначала мне подумалось, что в этих чумах народ хранит лодочные моторы, бачки с бензином, лопаты и грабли. Когда же я стал в них заглядывать, то все они оказались... пустыми. Что бы это значило?

Может быть моя фантазия не туда меня уводит, но я снова устремляюсь в наше арийское многотысячелетнее прошлое, когда, по моему предположению, наши предки для охраны могил умерших оставили в Сибири свои отряды, через тысячелетия превратившиеся в «эвенков». Что если постараться вникнуть в логику поступков наших предков, исходя из их духовно-нравственного облика? Если эвенки и, разумеется, Егор Петрович Архипов отдаленнейшие потомки Ариев, то они и сегодня должны продолжать выполнять функции того арьергарда. Только со временем их обязанности превратились в обычаи, традиции, истоки которых давно забыты...

Чем же должен был заниматься оставленный арьергард? Чтобы тени умерших не чувствовали себя брошенными, надо, видимо, заботиться о том, чтобы на лике земли стояло, постоянно обновляясь, нечто для них, теней, особенно приятное, родное. Думается, что наши предки жили не в пещерах, как нам внушают историки, а в деревянных домах, поставленных на пни срубленных деревьев, т.к. осквернять землю было нечестивым делом. Неутомимый Егор Петрович возводит всего лишь «модели» тех домов, но духи умерших и за это ему чрезвычайно благодарны. По этой же причине, думалось мне, все эвенки ставят у себя во двориках небольшие чумы. И это очень мило предкам. Ведь чум, крытый корой или шкурами животных, во все эпохи был лёгким переносным жилищем, выполнявшим роль «палатки».

Охранные «отряды» не утрачивали, видимо, связь с ушедшими в новые земли сородичами. Но по прошествии веков связи эти гасли. Возможно, самого народа уже не было на свете, а арьергард всё ещё стоял. Было, само собой разумеется, и наоборот.

Если через Сибирь не проносились завоеватели и если когда-то здесь в самом деле был оставлен арьергард, то он до сих пор и должен стоять. Если «сторожевой отряд» находится здесь 5000 лет, то как должны выглядеть его современные «бойцы»? Какие изменения претерпел их язык? Какую кровь пришлось добавить к своей? Вопросы цепляются один за другой...

Во время великого переселения народов, одно из которых случилось где-то на рубеже III-II тысячелетия до н.э., часть арийских племен оказалась в бедных лесами зонах, а то и вовсе степных. Условия жизни резко поменялись, поэтому в иных местах поселений избушки на «курьих ножках» стали ставить в память о своей Прародине, а потом и хоронить в них покойников, на что и указывают раскопки «андроновских» поселений.

5.

Ещё на Чадахане было нечто, в Аяно-Майском районе нигде больше мною не замеченное, – большой белый медвежий череп с низко отвисшей нижней челюстью. Он был насажен выступающими скуловыми костями на своеобразную «вилку», аккуратно выдолбленную из вершинки трёхметрового пня специально срубленной молодой лиственницы. Спереди дерево было гладко затесано топором, а поперёк затеса чёрной краской нанесены на расстоянии 7-8 см друг от друга полосы. Кроме того, с вершинки пня свешивалось своеобразное «ожерелье» – продетые сквозь ремень, вырезанный из шкуры медведя, белые позвонки и высохшие чёрные лапы.

Про культ медведя у древних славянских народов знают все. И вот я имел возможность, находясь в гостях у живого «язычника», всё про этот культ выяснить. Конечно, я не рассчитывал, что Егор Петрович станет моим «экскурсоводом» по Чадахану. Сдержанность и немногословность – характерная черта местных жителей. О чём бы то ни было они не любят распространяться. Общаясь с приезжими людьми, они полагают: если додумается человек – хорошо, не сообразит – то и не «сильно надо». Поэтому решил пока помолчать, хотя Егор Петрович вовсе неспроста привез меня на Чадахан: я чем-то заслужил его доверие. И подарок я получил прекрасный: без всякой там машины времени заглянул в наше собственное прошлое многотысячелетней давности!

Эвенки на медведя специально не охотятся. Беспокойство вызывают медведи-шатуны. Большой череп, который я увидел, принадлежал здоровенному шатуну, который 12 лет назад стал преследовать жившую на Чадахане Данилову. В таких медведей вселяется нехороший бес, и Архипову пришлось его убить. Топор при разделке туши медведя не применяется – только нож. Медвежьи шкуры вместо ковриков или половиков нигде в этих местах не используются. Медвежьи кости собакам не выбрасываются. По «ритуалу» они должны быть вместе с черепом повешены на дерево. Каких-то там «театральных» церемоний вокруг убитого зверя у нынешних эвенков не наблюдается: тут важны внутреннее чувство и сосредоточенность. Потаённый смысл особого отношения к убитому медведю, видимо, одинаков с назначением избушек на «курьих ножках». Егор Петрович добросовестно, как положено, сделал своё дело, чтобы доставить и в этом удовольствие духам предков, чтобы они ещё раз увидели любовь к ним со стороны пра-правнуков.

Наконец, на Чадахане оказались «типовой» чум и прямоугольная, видавшая виды палатка, понизу натянутая на короб из досок. Так ставят палатки оленеводы и охотники на долгих стоянках. Из торчащей над палаткой лёгкой жестяной трубы вился дымок. В ней-то круглый год и жила, редко появляясь на людях, Екатерина Мартыновна Данилова. Егор Петрович осторожно постучал по коробу; совсем высохшая человеческая рука откинула полог, едва прикрывавший вход в палатку.

Екатерина Мартыновна выходила, сильно сгорбившись, опираясь на суковатую палку. Выйдя, она не на много разогнула спину. Годы сильно изуродовали эту женщину, её фигура мало походила на человеческую. Широкоскулое лицо женщины перепахали такие глубокие морщиня, что узкие глаза её, на которых сидели очки с треснувшими стеклами, трудно было рассмотреть. Если бы сказали, что Екатерине Мартыновне не сто, а триста лет, то никто не удивился бы и этому. Она была в измятом ситцевом долгополом платье и накинутой на плечи старенькой вязаной кофточке, ноги были обуты в обычные таёжные «шлёпанцы» – обрезанные ближе к подошве старые резиновые сапоги.

Вот в придачу к избушке на «курьих ножках» живая «баба Яга» – может быть несколько кощунственно подумалось в эту минуту. (Пусть меня простит Джугджур и многочисленные потомки Даниловой.) Откуда в русских сказках взялся образ бабы Яги – живущей именно в таких избушках?

Согласно Ведическому учению, жизнь человека поделена на возрастные периоды. В самом её конце, после завершения «стадии мудрости», человек неумолимо входит в пору «социальной смерти», когда ему становится абсолютно безразлично всё, чем суетно живут окружающие его люди. В конце стадии «социальной смерти» – самый короткий период в жизни человека – «физическая смерть»: старик или старушка уходят в баньку, просят не беспокоить и раз в день приносить кружку воды и кусочек хлеба. После Чадахана меня никто не разубедит в том, что в старину, когда строились такие избушки только для ублажения духа умерших, в них изъявляли желание проводить последние дни старики, почувствовавшие скорую смерть. Это были, в основном, женщины: мужчины до своей естественной «физической смерти» редко доживали. Вот к ним-то и приходили за советом и помощью разные сказочные добры молодцы и красны девицы. Судя по рассказу студентки-эвенкийки, Екатерина Мартыновна являла собой подтверждение существования этой традиции, но только не в сказках, а наяву, во второй половине ХХ века! Может быть Егор Петрович и в самом деле устроил бы её в избушке, а не в холодной палатке (морозы зимой здесь доходят до 60 градусов), но тут уж бы его «поняли» здешние марксисты и, набежав, всё сожгли...

Егор Петрович принялся что-то объяснять Екатерине Мартыновне, наклонившись к самому её уху. Она, как я понял, была почти глухой. Речь, скорей всего, шла обо мне: оленевод время от времени показывал глазами в мою сторону.

Пока мы чистили рыбу и готовились к ужину, сумерки сгустились. Но сквозь деревья ещё отсвечивала стена жёлтых каменных «плитняков» – безмолвных сторожей древности, стоявших на противоположной стороне речушки. Верхних камней ещё касались лучи заходящего солнца. Как только золотистые блики на скалах пропали – надвинулась кромешная темнота. Но костёр у нас уже горел вовсю. Его кромку мы утыкали обструганными палочками с нанизанными на них хариусами. С металлического треножника, «тагана», свешивался кипящий чугунок с кусками мяса. Когда олени вышли из тайги, одного забил Егор Петрович для себя и родственников.

Но где же спать? Егор Петрович, словно подслушав мои мысли, направился к избушке, под которой в свете костра угадывались контуры покрытых брезентом нарт, на которых (а не в избушке!) и был сложен инвентарь оленевода. Через минуту он принес невыделанные оленьи шкуры, вроде двух больших негнущихся блинов, и прислонил их к дереву.

- Вот вам и постель...

О том, что на оленьих шкурах можно спать и в снегу, я уже знал. Но вот комары... Эти рыжие твари оставляли в покое только днём, да и то если не находишься в тени. Мысленно уже смирившись со своей участью, я вдруг обнаружил невероятное: комары как раз нас и не тревожили. При свете костра виделось, как масса их копошится в начавшей схватываться росой стерне, но не... взлетает. Какая-то сила придавила их к земле.

Когда «шашлыки» из хариусов были готовы и мясо вкусно задымилось в чашках, Егор Петрович извлёк откуда-то четырёхгранную стеклянную бутыль, какие делали в прошлом веке.

-Не возражаете? Наша домашняя настойка...

От чего ж не выпить, да ещё в столь необыкновенном кругу!

Оленевод-таёжник, чтобы не потревожить завидневшиеся корешки, осторожно наклонил бутыль и понемногу налил темноватой жидкости в три алюминиевые кружки. Прежде чем выпить, он помочил пальцы в настойке и побрызгал на огонь; в костере вспыхнуло, как от кружки бензина. Старушка тоже побрызгала на огонь и выпила с жадностью.

Сначала я ничего не почувствовал и, сильно проголодавшись, набросился на вкусный ужин. Пришло ощущение вовсе не алкогольного рода блаженства и странная мысль: приехать сюда... умирать. С чего бы это? Пытаясь прогнать её, я стал следить глазами за искрами, устремляющимися вместе с дымом в чёрную пустоту. Наконец, чтобы завести разговор и отвлечься, спросил:

- Егор Петрович, как по-вашему, куда пропал Марк Кочергинский?

Егор Петрович наклонился к Екатерине Мартыновне, и они стали о чём-то переговариваться на непонятном языке. Старушка часто кивала головой; черты её лица постепенно становились осмысленными и твёрдыми. Беседующие вроде бы чуть поспорили между собой. Наконец Егор Петрович сказал:

- Кочергинского убил медведь. Судьба такая. Приехал, стало быть, с дурными целями...

Вдруг громко заговорила Екатерина Мартыновна:

- Чужой был человек, нехороший. Тайга таких не принимает!

Помолчали...

Останки Кочергинского случайно нашли через одиннадцать лет, в 1982-ом, под ворохом сгнившего хвороста. Был ли это Кочергинский, сомневаться не пришлось: в сумке-планшете оказались полуистлевшие документы, та самая карта и пистолет. Его действительно убил медведь. Спелеолог неосторожно приблизился к свежей куче веток, под которой медведь спрятал задранного оленя. Этот зверь предпочитает слегка протухшее мясо. Медведь, охраняя добычу, как правило, находится где-то поблизости; приближаться к его «консервам» очень опасно. Всё произошло, по-видимому, сразу после выхода Кочергинского на маршрут. Поэтому не могли обнаружить ни следов от его костров, ни пустых консервных банок. Может быть, на момент гибели в его термосе даже оставался горячий чай из нельканской столовой. Труп зверь спрятал рядом, тоже под кучей веток, но не съел: что-то медведя спугнуло, и он «откочевал»...

- Егор Петрович, спросите у Екатерины Мартыновны про меня. Вернусь ли я сюда?

Они наклонились друг к другу. Спустя минуту, Архипов ответил:

- Ей надо подумать. Утром скажет.

Егор Петрович вдруг впервые за все наше знакомство обратился ко мне на «ты», но при этом по имени-отчеству:

- Однако, Олег Михайлович, пора дровишек в костер подкинуть. Прогуляйся-ка. – В голосе его опять послышался знакомый мне юморок.

Я поднялся с чурки, на которой сидел, и сделал несколько шагов в том направлении, где у нас лежали заготовленные с вечера дрова, но пришлось остановиться: в кромешной темноте ничего не было видно. Наконец глаза немного пообвыкли, стали видны контуры крыши чудо-избушки на фоне звездного неба. Затем мой взгляд скользнул в сторону чума. Тут-то мне пришлось застыть на месте от увиденного. У входа в чум лицом, обращенным в нашу сторону, стояла... женщина в белом... Сначала пришла в голову мысль, что я рассматриваю негатив в виде большого листа проявленный фотопленки. После «негатива» вторая мысль была о том, что я всё-таки слегка пьян, и мне это только кажется. Поэтому, пятясь спиной, я быстро ретировался назад, не захватив, само собой, дров.

- Так где же дровишки? – спросил Егор Петрович.

- Там у чума кто-то стоит, – немного справившись с собой, оправдался я.

- Ну и что? – спокойно возразил Егор Петрович. – Это наша Мать. Раз к тебе вышла, значит, ты свой. Что-то, верно, хочет сказать. Надо не прятаться, а подойти к ней, разжать пальцы, потом поднять вверх руки и спросить «Чу?». Только ответит не она. Внутри чума должен послышатся звук «ма» такой, неприятный. Если тихий, будет маленькая неприятность, а громкий – большая беда.

- Что же, Мать только о беде вещает?

- Да нет. Если послышится звук «ха» – к добру вышла.

- А кому к ней надо подойти?

- Тебе, однако. К тебе же вышла...

-?!

Наступило затянувшееся молчание. Екатерину Мартыновну сморило, и она, как будто, сидя, спала, опираясь на клюку. Пререкаться было глупо. Успокоившись и подпитавшись невозмутимостью присутствующих здесь людей, я удалился от костра и снова оказался в темноте.

Женщина-призрак «стояла» всё там же, только чуть оторвалась от земли и приподнялась к острию чума. Я медленно приблизился к женщине на расстояние около трех метров. Собственно, какие-либо детали внутри контура-призрака трудно было рассмотреть. Не ясно было, где кончаются «волосы» и где начинаются складки «одежды». Глаза у женщины были закрыты, но, вообще, особенности черт лица её рассмотреть было невозможно. Ясным было только то, что лицо было не круглое, а сильно вытянутое.

Надо было со всем этим быстрее покончить. Наконец, собравшись с духом, я медленно, как научил Егор Петрович, разжал пальцы, поднял их вверх и тихо сказал:

- Чу?

Но получилось все равно громко. Показалось, что кто-то рядом выстрелил. Я весь застыл и напрягся, боясь пошевелиться. Скоро в чуме послышалось сильно удлиненное, но вполне отчетливое «ха»! После этого мой «негатив» медленно растворился в перекрестии жердей над чумом и исчез. Вместе с ним куда-то пропали все мои страхи.

Захватил дров, оживил ими костер и тут почувствовал, что смертельно хочу спать. Устроившись на одной оленьей шкуре, укрылся другой и больше ничего в ту ночь не видел, не слышал и не чувствовал.

За утренним чаем набрался решимости разговорить немногословного Егора Петровича:

- «Чу», «ма», «ха»... Что значат эти слова?

- В старину это место называлось не Чадахан, а Чудайха. Это как бы просьба. Дескать, чу, дай ха!. Значит, силу, добро, благословение.

Чадаханы есть и в других местах.

- А что такое «ма»? Вроде в этом слове нет ничего плохого. У ребёнка, например, первое в жизни слово это тоже «ма»...

- Есть хороший «ма», а есть нехороший «ма». Поэтому и два смысла. Маленький ребёнок глупый и тоже как пустой чум. Он говорит «ма», но не понимает ещё его. Звук сам из него выходит. Это хороший «ма». А «ма» что из чума – это нехороший, злой ма. Ма из чума. Чума, значит...

Егор Петрович допивал свой чай. Он торопился к оленям, и с последним глотком этот интересный разговор прервался. Мне оставалось только от всей души его за всё поблагодарить. Он, в свою очередь, заметил, что надо, наоборот, меня благодарить.

- А меня-то за что? – удивился я.

- Да есть за что...

И после некоторого раздумья вдруг добавил:

- А ты знаешь, сколько главврач в нельканской больнице берёт с женщины за аборт? Две соболиных шкурки. А должен делать бесплатно. У тебя работа тоже немалой грамоты требует, а ты за фото на паспорт берёшь семьдесят копеек, да и то всегда краснеешь. Но если бы ты запросил по соболиной шкурке, то народ бы понес – куда ему деваться? Так что всегда рады, приезжай к нам снова в любое время. Просто так, в гости...

Тут подошла Екатерина Мартыновна и сказала, обращаясь ко мне:

- Ты вернешься и не раз. Сначала далеко улетишь. Учиться. Трудно тебе будет. Скоро наступит время больших перемен, и ты часто будешь нас вспоминать. Когда совсем старый станешь, последний раз сюда пешком придёшь. Мы уже тогда, однако, в другой мир уйдем...

Егор Петрович принялся доставать из рюкзака и укладывать в палатку привезенные им хлеб и консервы. Я помог ему и увидел палатку изнутри. Справа – на досках, застеленных оленьими шкурами, была устроена постель старой женщины. Головой она лежала к выходу. Не поднимаясь с постели, жительница палатки могла дотянуться рукой до дверцы жестяной печки, чтобы время от времени подбрасывать в неё дрова.

Для меня наступил важный миг: разрешат ли фотографировать Чадахан? Но Егор Петрович не возражал. Небольшой запас фотопленки у меня ещё оставался, и я сразу же приступил к съёмке. Справившись с ней, я как величайшую драгоценность тщательно упаковал отснятый материал. Хозяин уже направился к лодке. Я вспомнил, что Екатерину Мартыновну надо снять на паспорт. Подвёл старушку к палатке и посадил рядом. Выбеленная на солнце и морозе палатка была подходящим фоном для фото на паспорт. Нажал на кнопку затвора и тоже засобирался в обратный путь.

Пройдя несколько десятков метров по направлению к речке, я оглянулся, чтобы в последний раз взглянуть на избушку. Но было поздно – она уже спряталась за деревьями...

Екатерина Мартыновна вышла следом, проводить. Взревел лодочный мотор; разом исчезли и неподвижно стоящая над песчаным обрывчиком старушка, и контуры елей Чадахана. На этот раз мы двигались вниз по течению речки, потому и без того лёгкий бег алюминиевой лодки ускорился...

Я сидел в носу лодки и размышлял о том, что до знакомства с Егором Петровичем воображал себе встречу с Джугджуром как какой-нибудь пошлый турист: аборигены, диковинки, сувениры... Всё оказалось совсем совсем не так. С отрогов Джугджура я вывез свою душу, повергнутую в трепет соприкосновением с потаённым...

6.

Поздней осенью 1971-го, ещё до моей поездки по Аяно-Майскому району, поселковая радиотрансляция передала, что писатель Вс. Н. Иванов умер. Я сильно огорчился. Казалось, была безвозвратно утеряна возможность перефотографировать его «Двадцать четвёртую революцию» и через неё уяснить суть сформулированного Всеволодом Никаноровичем метода изучении истории. Но через несколько дней я подумал, что этого всё равно было бы мало, и решил поступить учиться на Восточный факультет Дальневосточного университета. Мой аттестат зрелости уже был задействован на отделении журналистики филфака этого же университета, где я учился заочно с 1969 г. Но, по счастью, я захватил с собой диплом об окончании Хабаровского лесотехнического техникума. Дособрав к нему нужные справки, отправил документы во Владивосток. В июле в посёлок Аим, в котором я познакомился с Архиповым, позвонили из «комбината» и просили мне передать, что пришёл вызов на вступительные экзамены.

Сразу возникли сложности. Выбраться хотя бы до Нелькана оказалось проблемой. Можно было напроситься в попутчики к какому-нибудь местному жителю, который на моторной лодке вдруг бы поехал в Нелькан, а из Нелькана вылететь на самолете в Аян. Но в Нелькан никто не собирался. Оставалось ждать из Аяна рейсового вертолета, прилетавшего два раза в месяц. Но вертолёт задерживался из-за нелётной погоды. Сложив в рюкзаки фотолабораторию, пришлось ждать. И вот «борт» прибыл. Около него собралась толпа встречающих. Но, как оказалось, в ней было с большим избытком и отъезжающих, а вертолет мог взять только восемь человек. Даже подойти к машине оказалось не просто. Местные жители, сплошь родственники и «кореша», по какой-то непонятной схеме шумно распределяли между собой эти восемь мест. Я понял: дело мое – труба.

Вдруг появился Егор Петрович. Я удивился этому, поскольку он уехал в тайгу, и мы простились. Он устремился к вертолёту, который должен был вот-вот «замахать» крыльями и улететь. О чём говорил с пилотами Архипов, не было слышно. Ко мне вдруг подошёл один из них и пригласил в машину, даже помог донести рюкзаки. Я был взят девятым пассажиром. Пилот буркнул: «Перегруз. Да ветер на твоё счастье, паря, попутный». Егору Петровичу я едва успел махнуть рукой...

Гранитные скалы Джугджура отражали своими рёбрами яркое солнце. Погода установилась лётная, но на долго ли? До начала приёмных экзаменов оставалось всего двое суток. Из-за скверной метеосводки я мог бы застрять и в Аяне. Но мне снова повезло. Из Аяна на следующий день утром на крохотном АН-2 я вылетел в Николаевск-на-Амуре. Во второй половине того же дня, уже в Николаевске, быстро, словно на трамвай, пересел на ЯК-40, летевший прямым рейсом на Владивосток. Мне словно помогали какие-то тайные силы...

Я успешно сдал приёмные экзамены, и меня зачислили на отделение китайского языка и филологии востфака ДВГУ. Его преподаватели, как и Всеволод Никанорович, говорили, что Китай государство специфически традиционное. Не проникшись этой истиной, невозможно усвоить ни его язык, ни его историю. Теория классовой борьбы на востфаке ДВГУ была куда-то тихо задвинута.

«Под влиянием Иакинфа и его трудов, основанных на глубоком изучении китайских источников и проникнутых искренней симпатией к китайскому народу, сложилась школа выдающихся русских синологов и монголистов, которая, по общему признанию, определила европейскую ориенталистику XIX столетия и получила отличное от нее направление», – так писал один из известных русских китаеведов В. Кривцов в своей книге «Отец Иакинф» (Лениздат, 1984, с.4).

...Так начался мой длинный путь в постижении основ Знания, которое даёт человеку не сумму информации, но которое позволяет постичь способы одурачивания людей, кухню конструирования разного рода «идеологий» и «религий». Мне незримо помогали два моих первых учителя – это пастух-эвенк Егор Петрович Архипов и русский писатель-белоэмигрант Всеволод Никанорович Иванов.

И к тому, и к другому мы ещё вернёмся...

Глава III

ДЛЯ КАМЕРДИНЕРА НЕТ ГЕРОЯ

«Нет смысла рассказывать заблудшим о доблестных

наших старых временах. Но обернемся назад, в

прошлое, – и говорим все же, чтобы устыдить тех,

которое лишь новое истиной считают, которые по

обочине идут, думая, что это и есть Даждь-божий

путь».

Влесова Книга

«Знание беспредельно.

Оно совершенно противоположно вере».

Гёте

1.

В 1989-91 гг. Юсуповский садик Северной Пальмиры присмотрели для проведения своих митингов и «Демократический союз», и его противники из общества «Память», собиравшие вокруг себя людей, возбуждённых «перестройкой». Садик скоро так был вытоптан и замусорен, что власти попросили митингующих вон. Тогда народ стал толпиться у Казанского собора, со ступеней которого перед патриотами однажды выступил митрополит Ленинградский и Ладожский Иоанн. Ему, худенькому и чистенькому старичку, с восторгом внимали, пока он не стал просвещать собравшихся на предмет «антисемитизма», провозгласив: «Для Бога несть эллина и несть иудея!». Митингующие возмущенно загудели, кто-то засвистел, после чего обиженный Иоанн удалился и на улицах больше не выступал.

По ленинградскому телевидению вечерами, кроме субботы и воскресенья, блистал бывший артист местного цирка Александр Невзоров с «600-ми секундами», которого обожали женщины-патриотки. Не дай Бог было сказать им, что Саша не может на сионистском телевидении гулять сам по себе, что он отрабатывает свой иудин хлеб. В 1990 г., в день выборов в городской совет Ленинграда, когда у «Секунд» был выходной, вдруг на ТВ появился А. Невзоров. Первые 590 секунд он говорил нечто в своём духе, зато в оставшиеся 10 секунд бросил в многомиллионную аудиторию: «Впервые за 70 лет в нашем городе проходят демократические выборы, а вы, ленинградцы, дома сидите. Стыдно!». До окончания голосования оставалось пять часов. Сомневающиеся, «идти или не идти?», а таких было большинство, пошли на избирательные участки. «Если суперпатриот Невзоров призывает, значит, так надо», – примерно так рассуждали они. В результате город получил А. Собчака, паралич промышленности, голод и безработицу. Потом у Невзорова спрашивали: «Как же это вы в день выборов вели агитацию, да ещё призвали голосовать за эту демократическую мерзость?» В ответ Саша прикинулся простофилей: «Молодой я. Опыта не было. Сам не знаю, как вышло...»

В СССР было только два города, жившие, без преувеличения говоря, в полном достатке, – Москва и Ленинград. Попавший в Питер житель Магадана с удивлением обнаруживал, что здесь на его «длинный» рубль можно было многое купить. Поэтому иногороднему часто было невдомёк, чего же ленинградцы ещё хотели, собираясь на свои митинги?

Осенью 1990 г. я прочёл на углу объявление, что какая-то Национально-демократическая партия (НДП) проводит митинг на окраине города. На этом митинге я впервые услышал нечто вразумительное об уготавливаемой России судьбе и понял, почему этот митинг власти задвинули далеко от центра города. Подошёл к его организаторам. Ими оказались совсем молодые люди Роман Перин и Евгений Крылов. Они же были и лидерами НДП. Познакомились, поговорили, стоя на холодном ветру. Их партия была лишь в проекте. Судя по Программе НДП, её правильней было бы назвать «Русской партией». Но тогда идеей «демократии» были так все больны, что словосочетание «национально-демократическая» не выглядело нелепо. Для Р. Перина и Е. Крылова слово «демократическая» в названии партии было вынужденным «популистским» довеском, т.к. они уже тогда прекрасно понимали, кто под маской демократов рвётся к власти. В последующие годы демократия стала так стремительно саморазоблачаться, что употреблять вместе слова «национальная демократия» стало даже неловко. А НДП так и не зарегистрировалась...

Дата добавления: 2014-11-18