Антиглобализм

Одним из самых «молодых», но знаменитых идеологических направлений XXI в. стал антиглобализм. Как легко заключить из названия, антиглобалисты выступают против глобализации.

Конечно, глобализация — процесс объективный, но антиглобалисты выступают против деятельности транснациональных корпораций

¹ Элиот П., Мендел Н. Теории феминизма // Тендерные исследования: феминистская методология в социальных науках / Под ред. И. Жеребкиной. Харьков: ХЦГИ, 1998. С. 15. Цит. по: Хрестоматия к курсу «Основы гендерных исследований» / Под ред. О. Л. Ворониной. М.: МЦГИ/ МВШСЭН, 2000. С. 52.

18.3, «Постклассические» идеологические течения в XXI в. 363

и правительств небольшой группы западных стран, преследующих узкокорыстные цели. Глобализация на таких условиях означает ослабление вплоть до исчезновения суверенитета национальных государств и перехода всей экономической, а затем и политической власти в руки наднациональных органов типа ВТО и МВФ, т. е. в руки никем не выбранной финансовой олигархии. В глобализированном мире не предусмотрено никакой демократии (хотя остаются демократические процедуры в виде периодических выборов и многопартийности). Мировая властвующая элита проводит политику ликвидации социальных завоеваний, достигнутых массами в западных странах. В результате в связи с переводом целых отраслей промышленности из западных стран в регионы с дешевой рабочей силой на Западе начался процесс исчезновения «среднего класса». Намеренно подрываются национальные культуры и традиционные религии всех стран мира, поскольку их последователи могут выступить против унификации. Против нынешней глобализации выступают одновременно сторонники достижения социальной справедливости, защитники национальной идентичности, религиозные фундаменталисты, наконец, экологисты. Все это сделало антиглобализм на редкость разнородным идеологически и организационно движением.

Впервые об антиглобализме заговорили в 1994 г., когда в мексиканском штате Чьяпас началось партизанское движение под руководством некоего субкоманданте Маркоса. Требования чьяпасских повстанцев правительству заключались в защите тропических лесов и сохранении традиционного быта местных индейцев. Одновременно Маркос одним из самых первых политических деятелей стал использовать Интернет с пропагандистскими целями.

В 1999 г. в американском городе Сиэтле демонстрации протеста против проводимой здесь министерской конференции ВТО привели к уличным столкновениям. Подобные беспорядки сопровождали почти все мероприятия, проводимые лидерами транснациональных корпораций и международных наднациональных структур. Особенно значительные волнения произошли в 2001 г., во время встречи «Большой восьмерки» в Генуе, когда не менее 300 тыс. антиглобалистов участвовали в баррикадных столкновениях.

Однако антиглобализм вовсе не сводится только к этим экстремальным проявлениям. Среди виднейших идеологов антиглобализма можно выделить известных философов Н. Хомски (р. 1933), С. Жижека (р. 1949), политолога А. Негри (р. 1933), социолога И. Валлерстайна (р. 1930), политического деятеля Ж. Бове (р. 1953). Многие деятели культуры также

364Глава 18. Политические идеологии

вносят вклад в формирование антиглобалистской идеологии. В антиглобалистских мероприятиях участвуют тысячи политических организаций, партий и движений самой разной направленности, объединяемых лишь отрицательным отношением к глобализации на условиях корпораций.

Роль «мозговых центров» антиглобализма играют всемирные социальные форумы. Первый такой форум состоялся в бразильском городе Порту-Алегре в январе 2001 г. В следующем году в Порту-Алегре собрались уже более 150 800 делегатов, представлявших 4909 организаций и движений из 123 стран мира. В дальнейшем подобные форумы, как всемирные, так и региональные (состоялись уже четыре европейских форума), стали регулярными.

В организационном плане антиглобализм представляет собой пример сетевой структуры без единого руководящего органа. К числу ключевых черт сетевой организации относятся: децентрализация; гибкость, подвижность, изменчивость форм; легкость и быстрота создания и распада; открытость для «входа» и «выхода»; равноправие участников сети, независимо от их роли; вторичность форм и структур по отношению к содержанию деятельности; уникальность сетей.

Итак, религиозные и светские идеологии всегда играли огромную роль в политическом развитии человечества. Несмотря на происходящий в наши дни кризис «классических» идеологий XX в., вряд ли изменится роль самих идеологий как таковых.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему именно период после Великой Французской революции считается «веком идеологии»?

2. Каковы основные ценности либерализма?

3. Чем неолиберализм отличается от классического либерализма?

4. Почему экономический либерализм стал одной из основ неоконсерватизма?

5. Каковы основные ценности консерватизма?

6. В чем различия между неоконсерваторами и классическим консерватизмом?

7. В чем заключается революционный консерватизм?

8. Какова разница между неоконсерваторами и новыми правыми?

9. Можно ли найти различия между либеральным консерватизмом и консервативным либерализмом?

10. Каковы направления классического консерватизма?

18.3. «Постклассические» идеологические течения в XXI в. 365

11. В чем принципиальные различия между социал-демократией и коммунизмом?

12. Какие направления в коммунистической идеологии появились после Второй мировой войны?

13. В чем основные положения теории маоизма?

14. Что такое еврокоммунизм?

15. В чем была новизна новых левых?

16. Почему феминизм пока еще не может считаться мировой идеологией?

17. Каковы основные направления феминизма?

18. Каковы основные положения коммунитаризма?

19. Против чего выступают антиглобалисты?

20. Почему в антиглобалистском движении объединяются ультралевые, националисты, религиозные фундаменталисты и экологисты?

Литература

Антонович И. И. Социодинамика идеологий. Минск, 1995.

Витюк В. В., Эфиров С. А. «Левый» терроризм на Западе: история и современность. М., 1987.

Лебедев С. В. Альтернатива справа. СПб., 1999.

Макаренко В. П. Главные идеологии современности. Ростов-на-Дону, 2000.

Мяло К. Г. Под знаменем бунта. М., 1985.

Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии. СПб., 1997.

Полонская Л. Р., Вафа А. X. Восток: идеи и идеологии. М., 1982.

Современные идеологические течения в Латинской Америке. М., 1983.

Глава 19. Религия и политика

Дата добавления: 2014-11-18