Религиозности при социализме

ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ И ПРИЧИНЫ СОХРАНЕНИЯ

Особенности проявления религиозности при социализме. По мере становления и совершенствования социализма происходил активный процесс секуляризации, постоянно сокращалась доля религиозных людей, качественно менялся характер религиозности. В условиях социалистического общества религия находится в состоянии кризиса, который усиливается в процессе ускорения социального и экономического развития. Подсчитано, что убежденные верующие составляют около 10% взрослого населения. Невелика доля религиозных среди интеллигенции, рабочих, большая часть колхозного крестьянства также свободна от влияния религии. Чем младше возрастная группа, тем в меньшей мере распространена в ней религиозность, а самый незначительный процент подверженных влиянию религии людей — среди молодежи; значит, возможности воспроизводства религии в новых поколениях ограниченны. Мужчины в большей мере свободны от религии, чем женщины. Неодинакова распространенность религиозности в различных регионах страны: в Средней Азии, на Кавказе, в западных областях Украины и Белоруссии, в Прибалтике процент религиозности несколько выше, чем в других районах.

Религия в нашей стране занимает «периферийный статус». Церковь отделена от государства, государственно-правовые отношения свободны от религиозного санкционирования. Религиозные организации не могут определять развитие политических событий. Школа, отделена от церкви, в государственных учебных заведениях реализуется ленинский принцип полной светскости школы. В общественном сознании господствует научное мировоззрение, влияние религиозных взглядов сравнительно невелико.

Функции религии в условиях социализма реализуются в основном в пределах религиозной системы, да и здесь их диапазон сужается. В рамках мировоззренческой функции упал престиж религиозных космологических представлений, прочнее сохраняется значимость моральных поучений. Многие элементы нормативной системы (церковного права, уставов и т. д.) фактически не оказывают регулятивного влияния на сознание и поведение верующих. Более значимы для верующих компенсаторная и коммуникативная функции, но содержание этих функций существенно изменилось. Устранены классовые корни религии, подорвана социальная база, а это значит, что отпала потребность в восполнении бессилия людей, связанного с эксплуатацией, классовым гнетом, нищетой и социальной придавленностью. В коммуникативной функции ослаблен аспект отнесенности общения религиозных людей к вымышленным существам, свойствам, связям, в большей мере обнаруживается обращение к действительным проблемам межчеловеческого общения.

Кризис религии проявляется не только в утрате ею былого места и функций в обществе. Он находит отражение в изменении религиозного сознания и поведения.

Под влиянием социально-экономического, научно-технического и культурного прогресса происходит все большее усвоение верующими научных знаний о природе, обществе, человеке, политических, художественных, нравственных ценностей социализма. Соответствующие религиозные представления утрачивают объяснительное значение, перестают быть предметом веры, а вместе с этим постоянно суживается сфера религиозного сознания. У значительной части религиозных людей оказалась размытой вера в бессмертие души, в существование ада и рая, воскрешение мертвых, в творение мира богом и т. д.

Существенно трансформируются, видоизменяются те религиозные представления, которые пока еще остаются предметом веры. Сказанное относится и к центральной идее современных религий — идее бога. В сознании верующих этот образ, как правило, отклоняется от задаваемых богословием моделей. Например, многие христиане и мусульмане понимают бога пантеистически (отождествляют с природой. Вселенной, ее законами), деистически (считают перводвигателем, в дальнейшем не

вмешивающимся в дела мира), идентифицируют с нравственным законом и т. д.

Уменьшается влияние религиозного сознания на мотивы практического поведения верующих. Даже культовые действия часто вызваны нерелигиозными стимулами, сплошь и рядом отсутствует знание вероучительного содержания тех или иных элементов церковного ритуала. Например, в православном обряде крещения по религиозным мотивам участвует лишь небольшое число родителей. Большинство руководствуется нерелигиозными побуждениями: желанием торжественно отметить рождение ребенка; мнением, что крещение — старинный народный обряд, который следует сохранить; конформностью по отношению к влияниям старших родственников и др. Многие мусульмане совершают суннет также по нерелигиозным мотивам; действенными оказываются: медицинские соображения, подверженность влиянию родителей и близких, подчинение авторитету старейшины, боязнь осуждения со стороны местного общественного мнения, уверенность в том, что это — национальная традиция и пр.

Культовое поведение многих верующих отклоняется от предписываемой модели ритуала; большинство их не выполняет культовых требований в полном объеме, совершает лишь некоторые обряды, участвует только в отдельных, наиболее крупных праздниках. Утрачивается регулярность культовой деятельности, снижается частота участия в ней. В системе религиозного поведения падает удельный вес тех его видов, в которых выражается значительная интенсивность религиозной веры (молитвы, исповеди, причащения и др.).

По мере сокращения количества верующих уменьшается число общин — первичных ячеек религиозного объединения — и соответственно число действующих храмов, мечетей, молитвенных домов, монастырей и др. Это приводит к пространственному удалению продолжающих функционировать общин и верующих одной общины друг от друга, уменьшению «плотности» религиозной среды, расшатыванию внутригрупповых контактных связей, снижению возможности и эффективности контроля за поведением людей со стороны религиозных организаций, ослаблению связей «верующий — община», «верующий — служитель культа» и т. д.

Среди религиозных людей имеются следующие типы:

1. Верующие с доминантной религиозной ориента-

цией. Они прочно верят в основные религиозные догматы и мифы, осознают себя членами определенной религиозной общности. Регулярно и часто совершают культовые действия, главный мотив которых — религиозный. Играют активную роль в религиозной группе, распространяют религиозные взгляды, воспитывают детей в религиозном духе. Религиозное сознание существенно влияет на мотивацию социальной деятельности.

2. Верующие с подчиненной религиозной ориентацией. Они верят лишь в самые существенные религиозные догматы и мифы, как правило, осознают себя членами определенной религиозной общности. Культовые действия совершают нерегулярно, религиозный мотив участия в культе может оказаться неглавным. Активной роли в религиозной группе не играют, не принимают активного участия в распространении религиозных взглядов. Сильного религиозного влияния на детей не оказывают. Религиозное сознание лишь отчасти воздействует на мотивацию социальной деятельности.

3. Колеблющиеся между верой и неверием. Они испытывают сомнения в религиозных догмах и мифах, не уверены прочно в существовании бога, в истинности других религиозных идей. У них отсутствует устойчивость отнесения себя к какой-либо религиозной общности. Культовые действия совершают редко, участвуют лишь в важных религиозных праздниках и обрядах, чаще всего под влиянием нерелигиозных мотивов. У колеблющихся отсутствуют постоянные связи с религиозной группой, религиозные взгляды они не распространяют, детей в религиозном духе не воспитывают. Религиозные стимулы, как правило, не влияют на мотивацию социальной деятельности.

Действует тенденция к уменьшению доли верующих первого типа и увеличению количества верующих, относящихся ко второму типу, а также колеблющихся.

Причины сохранения религиозности. Сохранение религиозности среди различных групп населения детерминируется комплексом причин. Оно связано с определенными явлениями в экономической, социальной, политической и духовно-идеологической сферах, обусловлено не только некоторыми процессами внутри страны, но и состоянием мира в целом, влиянием капиталистической системы, вызывается известными обстоятельствами в макро- и микросреде, от-

дельными моментами в действии объективного и субъективного факторов.

Отношения части людей к природе и друг к другу не всегда являются гармоничными в полной мере. Некоторые процессы и ситуации не удается поставить под сознательный и планомерный контроль, здесь обнаруживается зависимость людей от неблагоприятных условий. Пока еще не достигнута социальная однородность общества, сохраняются существенные различия между работниками умственного и физического труда, городом и деревней, имеются нерешенные проблемы в национальных отношениях, продолжают существовать остатки старого быта, не выравнены условия жизни и труда в разных регионах. Уровень освоения социального опыта, развития знаний и культуры некоторых людей не дает им возможности разносторонне и плодотворно реализовать себя в различных областях трудовой и общественной активности. Не все члены общества в должной мере включены в систему социалистических отношений. Имеются лица, не участвующие в труде на общественных предприятиях, в социальной и политической деятельности, не связанные или слабо связанные с социалистическими коллективами.

На каждом данном этапе достигнутый уровень развития производительных сил, производственных и иных отношений, результаты научно-технической революции, характер разделения труда задают объективные материальные и духовные предпосылки жизнедеятельности людей. Как бы высоко ни были развиты указанные предпосылки, они всегда ставят границы и пределы, в рамках которых протекает эта жизнедеятельность.

Характер жизненных ситуаций во многом зависит от действия субъективного фактора. Если люди в своей деятельности руководствуются научным знанием объективных закономерностей, то процессы протекают планомерно, находятся под сознательным контролем. Иначе обстоит дело, когда тот или иной закон еще не познан или когда не реализуются требования уже известных законов, допускается запаздывание в решении назревших проблем, когда в качестве руководства к действию принимаются неистинные идеи и т. д. В этом случае появляются последствия и результаты, создающие неблагоприятные обстоятельства жизнедеятельности людей. Как подчеркивалось на XXVII съезде КПСС, в 70-х— начале 80-х годов произошло замедление развития нашей страны. Некоторые формы производственных отноше-

ний, хозяйствования и управления постепенно устарели, стали утрачивать стимулирующую роль, а кое в чем превратились в тормоз. Не всегда обеспечивался должный научный уровень планирования. Замедлилось развитие экономики, наметилось отставание социально-культурной сферы. Не обеспечено последовательное проведение в жизнь принципа социальной справедливости. Указанные явления оказали негативное влияние на сознание и поведение части людей.

В настоящее время еще не всегда природные силы, оказывающие непосредственное влияние на жизнедеятельность людей, находятся под надежным, сознательным контролем. Известно, что отношения общества и природы определяются уровнем развития производительных сил. В целом практическая производственная деятельность советских людей преобразовывает природу в соответствии с познанными закономерностями, с использованием достижений научно-технической революции. Но имеются такие сферы отношения общества и природы, в которых современный уровень развития науки и средств труда не обеспечивает в должной мере господства над природными силами, не исключает, например, стихийных бедствий. Даже самые совершенные технологические системы не гарантируют от неожиданных и катастрофических сбоев, о чем свидетельствует авария на Чернобыльской АЭС. Эта трагедия, связанная с техникой ядерно-космического века, усилила тревогу, жестоко напомнила, что люди еще только осваиваются с теми могучими силами, которые сами же вызвали к жизни, еще только учатся ставить их на службу прогрессу. Зависимость от стихийных сил природы, обнаруживающаяся в некоторых сферах практической деятельности людей, может способствовать оживлению религиозных настроений.

Существенные различия между работниками умственного и физического труда выражаются, в частности, в неодинаковом уровне образования и квалификации разных групп людей. Контроль над стихийными силами природы, участие в управлении общественными процессами осложнены для тех лиц, чей уровень образования и квалификации ниже.

Постоянно развиваются механизация и автоматизация, компьютеризация и роботизация производства, обогащается содержание труда, растут общеобразовательный и профессиональный уровень, трудовая и об-

щественно-политическая активность рабочего класса. Крупные сдвиги произошли в образовательной и профессиональной структуре сельских тружеников, среди которых большую часть составляют механизаторы, специалисты сельского хозяйства. Но доля монотонного ручного труда еще велика, тяжелым физическим трудом заняты десятки миллионов советских людей. Значительно число рабочих с низкой квалификацией (более 30%), с относительно невысоким уровнем образования. Среди колхозников число малоквалифицированных работников с относительно невысоким уровнем образования выше. Отставание части советских людей в уровне образования и квалификации суживает возможности их участия в управлении процессами природы, ограничивает преобразующую роль их практической производственной деятельности, затрудняет сознательное управление общественными процессами. Для них осложнено понимание природных и общественных закономерностей. Неквалифицированный труд не стимулирует повышение культурного и общеобразовательного уровня. Неудивительно поэтому, что, чем ниже квалификационный и образовательный уровень группы работников, тем больше в ней религиозных людей.

Распространенность религиозности среди сельского населения в среднем в 2 с половиной раза выше, чем среди городского. Деревня отстает от города по уровню научно-технической оснащенности (70% тружеников сельского хозяйства пока еще выполняют простую ручную работу). Сельское хозяйство еще не переведено на индустриальную основу, не везде внедрены научные системы ведения хозяйства, интенсивные технологии, сельскохозяйственный труд еще не превратился в разновидность труда индустриального. Не обеспечена в полной мере устойчивость сельскохозяйственного производства, чувствительна его зависимость от стихийных сил природы, от неблагоприятных климатических условий. На селе менее, чем в городе, развит культурно-бытовой сектор. В структуре сельского населения доля лиц с относительно более низким уровнем образования и малоквалифицированных больше, чем в структуре городского. В деревне более действенны элементы старого быта и традиционные механизмы общения. К тому же имело место некомпетентное вмешательство в производственную деятельность на селе. Опыт прошлого показал, что игнорирование принципов самоокупаемости, недооценка

экономических методов хозяйствования, нарушение материальной заинтересованности и ответственности за результаты работы ухудшили финансово-экономическое положение колхозов и совхозов. Произошло отставание сельского хозяйства. Все это обусловливает большую распространенность религиозных взглядов и настроений среди сельского населения.

Сохранение религиозности может быть связано с конфликтными ситуациями в сфере национальных отношений. В нашей стране национальный вопрос, оставшийся от прошлого, успешно решен. Для национальных отношений характерны как дальнейший расцвет наций и народностей, так и их неуклонное сближение, которое происходит на основе добровольности, равенства, братского сотрудничества. Но полное единство наций будет достигнуто лишь в отдаленной исторической перспективе. В национальных процессах продолжают существовать нерешенные проблемы, еще не изжиты, а порой болезненно заявляют о себе стремление к национальной замкнутости, местничеству, иждивенческие настроения. Еще имеют место проявления национальной ограниченности, эгоизма и кичливости, шовинизма и национализма, которые ведут к рассогласованности общения представителей различных наций, народностей, этнических групп. Это создает благоприятную почву для религиозного оформления национальных или националистических чувств, традиций и пр., для идентификации национальной и религиозной принадлежности, воспроизведения стереотипов «азербайджанец — мусульманин», «армянин — григорианец», «грузин — православный», «литовец — католик», «русский — православный», «татарин — мусульманин» и т„ д. Оживлению таких настроений способствуют некоторые республиканские издания, в которых отсутствует классово-партийный подход к оценке событий прошлого в жизни той или иной нации, затушевывается определенная роль религии в разжигании националистических предрассудков, идеализируются устаревшие национальные обычаи.

Сохранению религиозности способствует ограниченность общественных связей у части советских людей. Наибольший процент религиозных обнаруживается в группах наименее социально активной части населения — среди домохозяек, пенсионеров, инвалидов. И в составе религиозных общин эти группы представлены в значительно большей пропорции, чем представители социаль-

но активных категорий населения. Многие члены религиозных объединений не участвуют в общественном производстве. Узки связи большинства верующих и в непроизводственной сфере. Лишь незначительная часть верующих принимает участие в общественной работе. Низкий уровень общественной активности многих религиозных людей создает благоприятную почву для включения последних в систему отношений в религиозной группе, для выполнения ими какой-то роли в общине. Большую часть верующих, играющих активную роль в религиозной группе, составляют люди, оторванные от производственной и общественной деятельности, не связанные или слабо связанные с социалистическими коллективами.

Сохранение религиозности обусловлено остатками старого быта, пережитками прежних, неразвитых форм отношений в семье. Остатки старого особенно сказываются на положении женщин. Распространенность религиозности среди женщин в 3—4 раза больше, чем среди мужчин. И в составе религиозных общин преобладают женщины (их около 80%).

Различная распространенность религиозности в разных регионах страны связана с тем, что в них еще не выравнены условия жизни и труда, а в некоторых местах эти условия значительно отстают от передовых. Влияют своеобразие исторических путей развития, близость к границе, национальные и региональные традиции и др. Народы Прибалтийских республик, западных областей Украины и западных областей Белоруссии позже приступили к социалистическому строительству, и воздействие социалистических отношений на сознание людей этих регионов продолжается менее длительный срок. В Прибалтийских республиках существуют хуторские поселения, которые иногда оторваны от крупных центров. В Средней Азии, на Кавказе, в других местах ряд народностей перешли к социализму, минуя капиталистическую стадию развития, и в их быту, а также и на других уровнях порой продолжают сохраняться патриархально-родовые структуры, которым свойственно тяготение к традиционности и консервативности. В этих районах сравнительно невысоки темпы и масштабы урбанизации, низка миграционная подвижность коренного населения, многодетны семьи, избыточны трудовые ресурсы, сильна авторитарность отношений. В полиэтнических регионах в большей мере, чем в других, религиозность питают нерешенные

вопросы в межнациональных отношениях, приграничные области являются объектом специальных дополнительных усилий зарубежных идеологических центров и т. д.

Условия, способствующие сохранению религиозности, могут складываться в связи с нарушениями принципа социальной справедливости, единства слова и дела, с наличием пока еще не преодоленных чуждых социализму явлений. Сталкиваясь с негативными фактами, отдельные люди переживают разочарование и своеобразный «кризис доверия», утрачивают уверенность в своих силах. Несовместимые с социалистическим образом жизни уродливые явления могут создавать у сталкивающихся с ними людей такое психологическое состояние, которое становится благоприятной почвой сохранения религиозных взглядов и настроений.

При раскрытии причин сохранения религиозности необходимо учитывать современную ситуацию в мире, влияние капиталистической системы. Это влияние шло по нескольким направлениям. Империализм задерживал развитие производительных сил, общественных отношений, культуры, рост благосостояния людей посредством войн. Из 70 лет существования Советского государства около двух десятилетий выпало на войны, навязанные нашему народу, и последующее восстановление хозяйства.

Огромны потери советского народа в Великой Отечественной войне. Материальный ущерб составил 2600 млрд руб., разрушены сотни городов, 70 тыс. сел и деревень, около 32 тыс. промышленных предприятий. Погибло более 20 млн человек, были разрушены многие семьи — женщины остались вдовами, дети лишились родителей, родители — детей. На долю людей выпали великие страдания, потери, материальные трудности. В военные и первые послевоенные годы наблюдался приток людей в религиозные общины.

В последней четвертиXX в. по вине империализма человечество оказалось перед лицом грозящей катастрофы, гибели мировой цивилизации, мир перегружен опасностями и противоречиями, побуждающими говорить о едва ли не самой тревожной полосе истории. Весь мир оказывается ядерным заложником, обстановка может приобрести такой характер, когда она уже не будет зависеть от разума или воли политиков, а окажется в плену военной техники. Опасность ядерной катастрофы

стимулирует развитие эсхатологических и апокалиптических настроений.

Империализм стремится оказать и идеологическое воздействие на советских людей. Он несет с собой обеднение и разложение культуры, происходит ее оскудение под напором безудержного торжества культа насилия, размывание создававшихся веками духовных ценностей. В капиталистических странах небывалые размеры приобрело целенаправленное культивирование индивидуализма и вседозволенности, права сильного в борьбе за существование, аморализма, бездуховности, иррационализма, мистики. Буржуазная пропаганда обрушивает на людей искусно подтасованную информацию, навязывает мысли, чувства, ценности, моральные нормы, унижающие человека, проповедует низменные инстинкты, нравы преступного мира и «дна» общества, разжигает и провоцирует национальный эгоизм. Предпринимаются попытки навязать эти стандарты жизни, продукты «массовой культуры» советским людям. Многочисленные идеологические центры империализма ведут и прямую религиозную пропаганду на СССР и другие страны социализма.

Сохранению религиозности способствует деятельность религиозных организаций. Они ведут разнообразную культовую и внекультовую деятельность, направленную на удовлетворение религиозных потребностей. Богословы и служители культа стремятся укрепить религиозную веру, отыскивают действенные средства влияния на сознание и поведение людей. Модернизируются идеология и культ, разрабатываются концепции «богословия революции», «социального служения», «мирологии» и др., в религиозных поучениях акцентируются проблемы, волнующие современного человека (нравственные, культурные, защиты мира и экологии, семейной жизни и воспитания детей и пр.), проповедь специализируется в зависимости от категории слушателей (рабочие, колхозники, интеллигенция, женщины, молодежь, пожилые), верующие активно привлекаются к участию в работе различных общинных и церковных органов. На завоевание авторитета рассчитана и внерелигиозная деятельность религиозных организаций, которые активно участвуют в антивоенном движении, претендуют на выполнение культуроохранительной функции, зачастую хотели бы совершать благотворительность и т. д.

Религиозные организации придают важное значение участию рядовых верующих в распространении рели-

гии — религиозному воспитанию детей в семье, воздействию на окружающих по месту работы и жительства. Религиозное воспитание в семье — наиболее действенный канал формирования религиозности. Воспитание в семье оказывает определяющее влияние на приобщение к религии абсолютного большинства членов религиозных общин. Непосредственность, постоянство, эмоциональность семейных контактов позволяют верующим оказывать воздействие на детей в религиозном духе даже тогда, когда не преследуется специальная цель. Прежде всего именно в сфере семейных отношений рядовые верующие играют роль хранителей религиозных взглядов и настроений.

Влияние верующих может проявляться в контактных группах по месту работы (в бригаде, мастерской, магазине и т. д.), а также в рамках таких групп, как «соседи», «улица», «деревня». Здесь верующим иногда удается создать групповое мнение, стимулирующее проявление религиозности и осуждающее уклонение от религиозного поведения. Это мнение в условиях микросреды может способствовать сохранению и воспроизведению религиозности.

Процесс отмирания религии сдерживается недостатками в организации атеистического воспитания. Имеют место факты просветительства; идейная борьба с религией иногда ведется в отрыве от решения экономических, социальных, политических задач, от повышения трудовой и общественной активности людей. Не всегда обеспечивается гармоническое единство атеистического воспитания с другими направлениями коммунистического воспитания. Имеются предприятия, населенные пункты, районы, в которых мало внимания уделяется атеистической работе, отсутствует постоянно функционирующая система атеистического воспитания, однообразны формы и бедно ее содержание. Дает о себе знать приверженность к изжившим себя стереотипам и шаблонам. Не в полной мере используются возможности индивидуальной работы, мешает привычный «валовой» подход, целенаправленное и систематическое воздействие нередко подменяется кампаниями, отсутствует конкретность в деле воспитания. Медленно внедряются в жизнь новые советские обряды и обычаи. В воспитательной работе порой допускается формализм, вместо живого диалогического разговора с людьми выдается стандартный набор готовых формул. Большой вред делу борьбы с религией

наносят факты администрирования. Далеко не все школы, средние специальные учебные заведения, ПТУ, вузы, медицинские учреждения, а также печать, радио, телевидение, творческие союзы полностью используют свои возможности в развертывании атеистического воспитания. А в некоторых произведениях литературы и искусства, научных трудах предпринимаются попытки представить в идиллических тонах религиозные пережитки, противоречащие нашей идеологии, социалистическому образу жизни, научному мировоззрению. Не всегда атеистическое воспитание проводится дифференцированно, с учетом социально-демографических характеристик, уровня образования, вероисповедной принадлежности тех или иных групп верующих. Ослабление атеистической работы ведет к затормаживанию процесса отмирания религии, создает благоприятные условия для усиления религиозной пропаганды.

В процессе планомерного и всестороннего совершенствования социализма, дальнейшего продвижения советского общества к коммунизму на основе ускорения социально-экономического развития страны причины сохранения религии будут постепенно преодолеваться.

Раздел седьмой

Дата добавления: 2014-11-20