Теория позитивизма

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ СОЛИДАРНОСТИ О. КОНТА.

Позитивизм – научная методология, которая возникла в середине XIX века. Втеории выделяют юридический и социологический позитивизм.

Социологический позитивизм – научный метод изучения права, который отвергаетестественно-правовую методологию и философию права и изучает право как социальноеявление. В центре внимания социологического позитивизма находятся взаимовлияниеобщества и права, механизм реализации правовых норм, социальный фактор, которыйвлияет на право. Юридический позитивизм использует формально-юридические методы(анализ, сравнение, классификация, построение понятий, логический метод).

Социологический позитивизм в политической мысли связан в первую очередь соснователем позитивизма французским мыслителем Огюстом Контом (1798—1857). О.Конт, например, включал в социологию и философию также политическую науку, иправоведение, и все обществоведение. Позитивизм был направлен на окончательноеосвобождение научного знания, в том числе и политического, от влияния философскойметафизики и теологии, на развитие эмпирического знания, на повсеместноеиспользование естественнонаучных методов наблюдения и эксперимента, описанияреальных явлений и процессов.

В четырехтомной «Системе позитивной политики» (1851—1854) О. Конт изложилтеоретические основы нового, позитивного социально-политического порядка. Развитиегосударства, политической жизни, как и всего общества, поставлено им в зависимость отсуществования и смены трех ступеней «состояния человеческих умов» — теологического,метафизического и позитивного (научного).

На первой ступени, когда господствует религиозное мировоззрение, возникаетполитическая система теократии, при которой во главе общества и государства становятсяжрецы, служители религиозного культа, а политическая жизнь основывается на насилии ивойнах. Так военные деятели, наряду со жрецами, оказываются в центре политики ивласти. Наиболее распространенной в этих условиях формой правления выступаетнаследственная монархия.

На второй ступени, когда господствующим становится философско-спекулятивное,метафизическое сознание, духовная власть оказывается в руках философов-метафизиков,а в политической жизни на первый план выдвигаются юристы, литераторы и публицисты,и сама она приобретает «оборонительный дух». Устраняя господство реакционной,ретроградной аристократии, эта «критическая эпоха» (XIV—XVIII вв.) одновременнопорождает другую крайность – революции, «анархические республики» с преобладаниемв них индивидуализма, либерализма и демократии, с приходом к власти некомпетентныхлюдей, с чрезмерными претензиями личностей к государству и т.д.

На третьей ступени, когда утверждается научное, позитивное сознание, полностьюисчезает всякий (агрессивный или оборонительный) военный дух и на смену аристократииприходит «социократия» промышленной эпохи, основы которой и призвана разрабатыватьконтовская позитивная политика как прикладная часть социологии.

При социократии духовное руководство обществом принадлежит уже философам-позитивистам, ученым, призванным вырабатывать рекомендации для практикиуправления и заниматься воспитанием. Само же властное управление осуществляетсяузкой группой банкиров, промышленников и технических специалистов при содействииученых. Массы народа как некомпетентные умы от реальной власти отстраняются.Сущность социократии выражает ее лозунг: «Любовь как принцип, порядок как основаниеи прогресс как цель». Формула «порядок и прогресс» стала эпиграфом «Системыпозитивной политики» О. Конта. В его учении революции, «анархические взрывы»представлены как «патология общественного развития» а социальная солидарность — какнеобходимая основа нормальной социально-политической жизни, исчезновение которойозначает распад общества и государства. В целом Конт выступает противникомлиберализма, демократии, социализма, прав и свобод личности, мешающих, по егомнению, упрочению солидарности. Сторонник сильной авторитарной власти. ПозитивизмО. Конт возводит в ранг «единственно действительной и всеохватывающей религии»,способной решить все социально-политические проблемы.

В результате буржуазных революций в развитых странах Европы были проведеныпреобразования правовых систем, особенно частного права, непосредственно связанного срегулированием товарно-денежных отношений. Юридическое мировоззрениевоплотилось в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ большинствабуржуазных теоретиков от идей естественного права и критика этих идей. То и другоенашло выражение в юридическом позитивизме, выступившем против дуализма теорииестественного права, т.е. против представления о существовании рядом с позитивнымправом более высокого по своему значению права естественного, требующеговоплощения в законодательстве. Отождествление права с законом имело четковыраженные идеологические и практические цели. Оно было направлено против оценки икритики позитивного, уже действующего права гражданского общества с позицийестественного права (еще сохранявшего гуманистический заряд романтических иллюзийреволюционной эпохи).

Дата добавления: 2014-12-10