I, 14. О десяти тропах

I, 13. Об общих тропах скепсиса

I, 10. Отрицает ли скептик явление?

I, 9. Занимается ли скептик изучением природы?

Подобное же мы отвечаем и на вопрос о том, следует ли скептику заниматься изучением природы (physiolo-geteon). А именно: мы не занимаемся изучением при­роды для того, чтобы высказываться с твердой уверен­ностью относительно какой-либо догмы, определяемой изучением природы; ради же того, чтобы иметь воз­можность противопоставить всякому положению равно­сильное, и ради невозмутимости мы стремимся к изуче­нию природы. Так же приступаем мы и к логической, и к этической части так называемой философии (стр. 22).

Говорящие же, что скептики отрицают явление, ка­жутся мне несведущими в том, что мы говорим. Как уже сказано раньше, мы не отбрасываем того, что мы испытываем вследствие представления (phantasia) и что невольно ведет нас к его признанию. Но это и есть явление. Также, когда мы сомневаемся (dzetoymen), таков ли подлежащий предмет, каковым он является, мы этим допускаем, что он является. Ищем же мы не это явление, а то, что говорится о явлении, и это отли­чается от искания самого явления. Нам кажется, напри­мер, что мед сладок, и мы соглашаемся с этим, ибо вос­принимаем сладость ощущением. Но есть ли сладкое таково, как мы о нем говорим, мы сомневаемся; но это сомнение не касается явления, а того, что говорится о явлении. Если же мы определенно возбуждаем сомне­ние против явления, то делаем это не потому, чтобы

хотели отрицать это явление, но чтобы указать на опро­метчивость догматиков. Если речь является настолько обманчивой, что она почти скрывает от наших глаз явление, то как же не питать подозрение к пей в неоче­видном, чтобы, последовав ей, не оказаться опрометчи­вым? (стр. 22—23).

Так как мы говорили, что невозмутимость следует за воздержанием во всех [вопросах], то следовало бы сказать, каким образом нам достается воздержание. Го­воря в более общих чертах, оно достается через проти­вопоставление вещей друг другу. Противопоставляем же мы либо явление явлению, либо мыслимое мысли­мому, либо попеременно... Для того же, чтобы нам точ­нее разобраться в этих противопоставлениях, я изложу и те способы (тропы, tropoi), путем которых дости­гается воздержание, не утверждая ничего ни о количе­стве их, ни о значении (стр. 25—26).

Обыкновенно, по преданию, идущему от более древ­них скептиков, тропов, путем которых происходит воз­держание, насчитывается десять, и называются они одинаково рассуждениями (logoi) и местами (topoi). Они следующие: первый [основывается] на разнообра­зии живых существ, второй — на разнице между людь­ми, третий — на различном устройстве органов чувств (tön aistheteriön), четвертый — на окружающих усло­виях (peristaseis), пятый — на положениях (theseis), промежутках (diastemata) и местностях (topoi), шес­той — на примесях (tas epimixias), седьмой — на соот­ношениях величин (tas posotetas) и устройствах подле­жащих предметов (sceyasias tön hypoceimenön), вось­мой — на относительности (аро toy pros ti), девятый — на постоянной или редкой встречаемости, десятый — на [различных] способах суждения, обычаях, законах, бас­нословных верованиях и догматических предположе-

ниях. Мы пользуемся этим расчленением предположи­тельно. Над этими тропами возвышаются, обнимая их, следующие три: первый [происходит] от судящего, вто­рой — от подлежащего суждению, третий — от того и другого. Троп «от судящего» охватывает собою первые четыре, ибо судящее есть либо животное, либо человек, либо восприятие, и притом в известной окружающей обстановке; к тропу «от подлежащего суждению» [вос­ходят] седьмой и десятый; к тропу «от того и друго­го» — пятый, шестой, восьмой и девятый. Эти три тропа опять-таки восходят к одному — к относительности, так что троп «относительности» есть самый общий, видовые (eidicoys)—три, подчиненные им — десять (стр. 26-27).

Дата добавления: 2014-12-16