Феномен силы 4 страница

Павсаний пишет, что в течение четырехсот лет после Марафонской битвы все еще в том месте, где произошло сражение, было слышно лошадиное ржание и возгласы солдат-теней. Предположим, что привидения умерщвленных солдат были настоящими духами, - они выглядели тенями, а не материализованными людьми. Кто же или что же тогда производило ржание коней? Конские "духи"? А если скажут, что это неправда, что, мол, у лошадей нет духа, чего, конечно, никто из зоологов, физиологов или психологов или даже спиритуалистов не может ни доказать, ни опровергать, тогда мы должны считать доказанным, что ржание лошадей на Марафонском поле воспроизводится "бессмертными духами" людей, чтобы сделать сцену боя более яркой и драматичной? Привидения собак, кошек и других животных видели неоднократно и свидетельства об этом распространены по всему миру так же как о человеческих привидениях. Кто или что персонифицирует, если так можно выразиться, духов умерших животных? Опять, что ли, человеческие духи? Как вопрос поставлен теперь - ответов может быть только два, нам приходится или допустить, что животные имеют такие же переживающие смерть души, как и мы сами, или же согласиться с Порфирием, что в мире незримом существует некое племя хитрых, злобных демонов, они - промежуточные существа между живыми людьми и "богами", это духи, которым нравится появляться под разнообразными, какие только можно представить, формами, начиная с человеческой формы и кончая разнообразнейшими животными [ 106 ].

Прежде чем браться решать вопрос, являются ли формы животных привидений, явления которых так часто бывают засвидетельствованы духами мертвых животных, - мы должны тщательно рассмотреть их поведение на основе имеющихся сведений. Действуют ли эти привидения в соответствии с инстинктами и повадками этих животных при жизни? Подстерегают ли призрачные хищные звери своих жертв? Убегают ли от человека робкие животные? И проявляют ли последние враждебность и склонность досаждать, совершенно чуждую их натуре? Многие жертвы такого рода одержаний, в особенности страдальцы Салема и других исторических случаев колдовства, свидетельствуют, что они видели, как собаки, кошки, свиньи и другие животные заходят в их комнаты, кусают их, скачут по спящим телам и разговаривают с ними; часто побуждают их совершать самоубийство и другие преступления. В хорошо засвидетельствованном деле Елизаветы Эслингер, упоминаемом доктором Кернером, привидение жреца древности из Bиммeнтaлa [ 105, с. 398] появлялось в сопровождении большой черной собаки, которую оно называло своим отцом и которая в присутствии многочисленных свидетелей прыгала по всем кроватям заключенных. В другой раз этот жрец появился в сопровождении ягненка, а иногда - в сопровождении двух ягнят. Большинство обвиняемых в Салеме были обвинены как ясновидицы, которые замышляют зло и совещаются с желтыми птицами, которые сидят у них на плечах или на перекладинах над ними [ 107 ]. И пока мы не отвергнем свидетельства тысяч людей во всех частях света и во всех веках и не оставим монополии на ясновидение только современным провидцам, то животные-призраки существуют и проявляют наихудшие характерные черты порочной человеческой натуры, сами не будучи людьми. Кем же они тогда могут быть, как не элементалами?

Декарт был одним из тех немногих, кто верил и осмелился сказать, что мы в долгу перед оккультной медициной за открытия, которым "суждено расширить область философии"; и Бриер де Буазмон не только разделял с ним эти надежды, но открыто выражал свое сочувствие "супернатурализму", который он считал универсальным "великим верованием".

"...Вместе с Гвизо мы думаем, - говорит он, - что существование общества зиждется на нем. Напрасно, что современный разум, который, несмотря на свой позитивизм, не может объяснить ближайших причин любого феномена, - опровергает сверхфизическое; оно универсально и скрыто в глубине всех сердец. Наиболее возвышенные умы часто являются его наиболее устремленными последователями" [ 108, с. 60].

Христофор Колумб открыл Америку, а Америго Веспуччи пожал всю славу этого открытия и присвоил его заслуги. Теофраст Парацельс снова открыл оккультные свойства магнита - "кости Хоруса", который за тысячу двести лет до него играл такую значительную роль в теургических мистериях, и вполне естественно стал основателем школы магнетизма и средневековой маготеургии. Но Месмер, который жил почти три столетия спустя после Парацельса, и как ученик его школы, преподнес магнетические чудеса публике и пожал славу, которая приходилась огненному философу, тогда как великий учитель умер в госпитале!

Таков мир: новые открытия вытекают из старых наук; новые люди - и та же старая натура!

⁵⁴ Горе побежденным! - лат.

⁵⁵ Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними, - лат.

⁵⁶ И все-таки она вертится, - ит.

⁵⁷ Всех имеющих отношение, - лат.

⁵⁸ Способ действия, - лат.

⁵⁹ Сыны отрицания, - лат.

⁶⁰ Непознанная территория, - лат.

⁶¹ Пока дело в суде, спор еще не решен, - лат.

^*1 [ 80, памфлет III, с. 119]

^*2 [ 80, памфлет I, с. 7]

^*3 [ 80, памфлет III, с. 112]

^*4 [ 80, памфлет III, с. 112]

⁶² Неясное объяснять неясным, - лат.

⁶³ Кемшед говорит в своей "Неорганической химии" [ 85 ], что элемент водород впервые был упомянут Парацельсом в шестнадцатом столетии, но очень мало про него было известно, во всяком случае". (Стр. 66). Но почему не быть честным и не признаться сразу, что Парацельс был открывателем, который заново открыл водород и скрытые свойства магнита и животного магнетизма? Легко доказать, что согласно строгому обету держать все в тайне, даваемому каждым розенкрейцером и свято соблюдаемому (а особенно соблюдаемому алхимиками), Парацельс держал свое знание в тайне. Может быть, для хорошего химика, хорошо начитанного в трудах Парацельса, было бы нетрудно наглядно доказать, что кислород, открытие которого приписывается Пристли, - был известен алхимикам розенкрейцеров так же, как и водород.

⁶⁴ Само по себе, - лат.

⁶⁵ "Письмо Дж. Гланвилу, капеллану короля и члену Королевского общества" [ 86 ]. Гланвил является автором знаменитого сочинения о привидениях и демонологии "Триумф саддукейства, или полное и ясное свидетельство относительно колдовства и приведений" в двух частях [ 87 ], "доказывающего на примере Священного писания, а также с привлечением современных материалов, существование духов, приведений и ведьмовства".

⁶⁶ См. [ 88, с. 268].

⁶⁷ [ 95 ], из "Воли вселенной".

⁶⁸ "Revue des Deux Mondes", янв. 15, 1855, стр. 108.

⁶⁹ Побудительные мотивы, - лат.

⁷⁰ Заранее, - лат.

⁷¹ Собственной персоной, - лат.

⁷² См. Де Мюссе [ 98 ] и [ 99, с. 326].

Е.П. Блаватская. Разоблаченная Изида. Том 1

ГЛАВА III

Дата добавления: 2014-11-29