Курс лекций. 2-е издание, дополненное

Основы права

2-е издание, дополненное

Ответственный за выпуск О.Н. Солдатова

В авторской редакции

Художник обложки О.А. Стасевич

Компьютерная верстка Н.М. Азаревич

Подписано в печать 6.06.2005.

Бумага офсетная. Формат _/16. Гарнитура «Таймс».

Печать трафаретная. Усл.печ.л. 17,44. Уч.-изд.л.18,75.

Тираж 100 экз. Заказ 216.

Академия управления при Президенте Республики Беларусь

Лицензия №02330/0056905 от 01.04.2004 г.

Отпечатано в Редакционно-издательском центре Академии управления
при Президенте Республики Беларусь с оригинал–макета заказчика.

220007, г. Минск, ул. Московская, 17.

[1] Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. Учебник для юридических вузов и факультетов. – М.: Издательство НОРМА, 2000, с.278.

1 Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической философии права и государства. М., изд –во "Гнозис", 1994, с. 54.

[2] Четвернин В.А. Современные концепции естественного права. М., 1988, с. 35

[3] Четвернин В.А. Указ. соч. с.34.

[4] Хеффе О. Указ. соч. с. 54.

[5] В переводах древнегреческих авторов и особенно в изложении их взглядов используется термин "естественное право". Такой смысловой перевод нередко приводит к искажению содержания оригинального текста. Например, в работе В.С.Нерсесянца "Право и закон" приводятся следующие выдержки из работы Аристотеля "Политика": 1) "присуща или нет насилию идея права", 2) "всякий закон в основе предполагает своего рода право". В переводе С.А.Жебелева (Аристотель. Политика. М., 1983 // Соч. Т.4.) эти же фразы звучат так: 1) "насилию, кажется, присущ до известной степени элемент добродетели", 2) "весь закон есть нечто справедливое". Очевидно, что В.С.Нерсесянц весьма вольно трактует взгляды Аристотеля, приспосабливая их под проблему соотношения права и закона. В работе "Право и закон" постоянно ставится знак равенства между такими, например, выражениями "законы природы – естественное право", "веления природы – естественное право" и таким образом созданы ложные впечатления, что Аристотель чуть ли не основоположник доктрины естественного права. В философии права словосочетание "естественное право" – это не просто литературное выражение, которому легко можно подыскать синоним, а специальный философско–правовой термин, употребление которого должно соответствовать концептуальным взглядам того или иного автора.

[6] Новгородцев П.И. Право естественное. Словарь Брокгауза и Эфрона. Т.48. с. 885.

[7] Кельзен Г. Чистое учение о праве. Вып.1. –М,1987, с.13

[8] Кант 11. Метафизика нравов / Сочинения: В 6. – Т.4, ч.2. – – М., 1965, с. 144. Для правильного понимания этого высказывания надо иметь в виду, что гражданским правом Кант именует право положительное, или публичное, используя данный термин в смысле, существенно отличающимся от сложившегося в дальнейшем. Он разделяет право на естественное (частное) и публичное (гражданское). Естественное право, по его мнению, покоится на одних только априорных принципах, а положительное (статутарное) право вытекает из воли законодателя (Там же, с.45, 91).

[9] Нерсесянц В.С. Философия права. – М., 1997, с.23.

[10] См.: Общая теория права и государства: учебник / Под ред. В.В. Лазарева. – М., 1994, с.97 –98.

[11] Опутанный сетями правовых норм свободный индивид – это всего лишь идеологическая картинка, которая может быть привлекательной, но, увы, далекой от действительности. Эмпирическая свобода индивида вообще не имеет ясного научного содержания. Как отметил еще в 18 веке французский философ Ш. Монтескье: "Нет слова, которое получило бы столько разнообразных значений и производило бы столь различное впечатление на умы, как слово "свобода". Одни называют свободой возможность низлагать того, кто наделен тиранической властью; другие – право избирать того, кому они должны повиноваться; третьи – право носить оружие и совершать насилие; четвертые видят ее в привилегии состоять под управлением человека своей национальности или подчиняться собственным законам. Некий народ долгое время принимал свободу за обычай носить длинную бороду. Иные соединяют это название с известной формой правления, исключая все прочие". (Монтескье Ш. Избранные произведения. – М., 1955, с.288).

[12] Виндельбанд В. Избранное: Дух и история.— М.. 1995, с.510.

[13] См.: Кант И. Лекции по этике. – М., 2000, с.270 – 276.

[14] Чичерин Б.Н. Философия права. – СПб., 1998, с.88.

Дата добавления: 2014-12-07