Тема Родины и природы в лирике М. Ю. Лермонтова

Скромное по объему сравнительно с другими русскими классиками,

творчество Лермонтова внутренне едино и целеустремленно. Лермонтов

мог бы сказать о себе словами Мцыри: "Я знал одной лишь думы

власть,/Одну, но пламенную страсть..." и т.д. Белинский очень точно

определил смысл этой "думы": "нравственные вопросы о судьбах и

правах человеческой личности" - вот суть всего лермонтовского

творчества. И главным в этом творчестве, как и у Пушкина, была

лирика. Характер своего лирического героя Лермонтов повторил во всех

других родах своего творчества: и в героях поэм, и в Арбенине, и в

Печорине.

Цельность лирическому герою Лермонтова придает система основных

мотивов его лирики, проходящая через абсолютно все стихотворения

великого русского романтика. И как положено для истинного

романтика, исходным и определяющим оказывается мотив резко

отрицательного отношения к общественному бытию. Он

конкретизируется в образе тирана и ведущей антитезе изображения

дворянского света: внешнем благообразии и жестокой внутренней

бесчеловечности ("Смерть поэта", Как часто пестрою толпою окружен").

Отрицательно оценивает Лермонтов и обратную сторону активной

бесчеловечности дворянского света - опустошенность, внутреннюю

мертвенность, безвольную, рабскую покорность человека палачам и

невеждам. Этот мотив ведущий и универсальный в "Думе" ("Печально я

гляжу на наше поколенье"), где все общепринятые ценности поэт

признает ложными.

Тиранам и рабам противостоит у Лермонтова обладатель острого ума и

живого чувства, и чувство это - любовь к свободе. Стремление к

свободе порождает мятежность ("Парус"), желание активно бороться за

нее ("Я жить хочу! хочу печали". 1832). Поэтому уделом такой личности

остается одиночество в "стране рабов, стране господ" - второй

важнейший лермонтовский мотив ("Утес", "На севере диком"). Герой

обречен быть вечным странником ("Нет, я не Байрон", "Кинжал",

"Листок"), изгнанником ("Тучи"), узником ("Желание" - 1832, "Узник",

"Соседка").

Поэтому герой уходит в себя, в свой внутренний мир. Уже Белинский

показал, что самоуглубление, рефлексия, было в 30-е годы общественно

значимо, подготавливало будущую деятельность. В своих размышлениях

лирический герой Лермонтова проявляет стойкость, мужество и

непримиримость ("Пророк").

Ухода в себя, лирический герой Лермонтова делает свою душу ареной

внутреннего конфликта, отражающего его непримиренность с

обществом рабов-господ. До Лермонтова русская литература

внутреннего конфликта личности не знала, у Онегина он лишь намечен

и разовьется после окончания романа. Смысл этого конфликта рас-

крывают строки из "Думы": "И царствует в груди какой-то холод

тайный,/ Когда огонь кипит в крови", - жажда активной жизни и

сознание ее невозможности. Обе стороны этого внутреннего конфликта

получили в стихотворениях Лермонтова дальнейшее раскрытие. "Холод

тайный" приводит героя к пессимизму и опустошенности: "И жизнь,

как посмотришь с холодным вниманьем вокруг/ Такая пустая и глупая

шутка"; "И к гробу мы спешим без счастья и без славы, Глядя

насмешливо назад". "Огонь в крови" заставляет искать иную жизнь,

надеяться на нее - третий и тоже характернейший лермонтовский

мотив.

Стремление отыскать иную жизнь может привести к загробному

единению с богом ("Ангел", "Ветка Палестины"), но чаще всего мы

застаем героя в поисках родной души ("На севере диком", "Утес", "В

полдневный жар в долине Дагестана"). Однако он не верит в дружбу

("...друзей клевета ядовитая..."), что же касается любви - "Любить... но

кого же? на время - не стоит труда,/А вечно любить невозможно".

Поэтому любовь в стихотворениях Лермонтова всегда неразделенная,

непостоянная, кончающаяся изменой. Безответственность и

непостоянство женского чувства у Лермонтова нельзя объяснить

биографией поэта: несчастная любовь у него общественно обусловлена.

Избавление от одиночества герой находит в соединении с природой.

Здесь, подобно Пушкину (от "Брожу ли я вдоль улиц шумных" к "Вновь

я посетил"), Лермонтов от констатации равнодушия природы к

человеку в стихотворении "Когда волнуется желтеющая нива" приходит

к преодолению этого чувства в своем позднем шедевре "Выхожу я один

на дорогу".

Освобождает героя от внутренней конфликтности и одиночества путь к

народу, к народной жизни. "Бородино" - очень важная веха на этом

пути, ярчайшее проявление единства героя и массы вне антитезы

рабов-господ, То же в стихотворении "Валерик" ("Я к вам пишу

случайно"). Народ помогает герою обрести родину.

Родина - одна из вечных тем лирики. Сначала Лермонтов трактует

родину байронически в духе пушкинской элегии "Погасло дневное

светило", чувство родины заменяет радость изгнанника ("Желание",

"Зачем я не птица, не ворон степной", "Спеша на север издалека").

Здесь родина представлена в духе поздней лирики Пушкина как место

рождения будущего последнего успокоения.

Итоги исканий героя находим в стихотворениях "Бородино" и "Родина",

в них родина - это народ в войне и мире. Характерно в последнем

стихотворении развитие лирической мысли от абстрактных

представлений к конкретно-бытовым образам.

Общение с народом как единственно действенное лекарство от

одиночества и определило понимание Лермонтовым фигуры поэта.

Поэт для Лермонтова - одно из конкретных проявлений активности

личности вообще. Творчество - значимая деятельность, но свет никогда

не поймет поэта ("Пророк"). Конфликт лермонтовского героя с

обществом задает деятельности поэта сатирико-обличительный

характер: "О как мне хочется смутить веселость их/ и дерзко бросить им

в глаза железный стих,/ Облитый горечью и злостью...".

Противостояние свету придает фигуре поэта функции пророка и

выразителя народных дум ("Смерть поэта", "Поэт", "Пророк"). Такое

понимание задач поэта привело к демократизации героя последних

стихотворений Лермонтова. В "Валерике" это простой боевой офицер

среди фронтовых будней, в "Завещании" ("Наедине с тобою, брат") -

простой солдат, умирающий от раны. Конечно, и ему Лермонтов

придал характерные черты своего лирического героя, но в его монологе

поэт заговорил языком народа. Это стихотворение вполне определенно

предваряет монологи некрасовских крестьян.

Разберем с детства знакомый "Парус" (1832). Это стихотворение стало

хрестоматийным потому, что оно очень понятно и доступно самому

неподготовленному читателю. Лермонтов много взял у Пушкина и в

том числе овладел пушкинским талантом краткости и простоты

словесной формы при сохранении глубины смысла. В этом отношении

"Парус" представляет собой миниатюрную энциклопедию основных

мотивов лирики Лермонтова. По жанру это лирическая новелла, т.е.

повествовательное стихотворение с обобщающим суждением. "Парус"

символизирует лермонтовского лирического героя. Конечно, он в

первую очередь одинок в житейском море и "в стране далекой" и ищет

избавления от одиночества, которое "кинул он в краю родном". Бурная

стихия привлекает и не пугает его, ибо избавиться от одиночества он

предполагает в активной деятельности. Как видим, у него еще нет

"холода тайного", но на возможность обретения счастья он смотрит уже

пессимистически (междометие "увы"). И бежит он, конечно, не от

избытка счастья в "краю родном". Очевидно, что, кроме одиночества,

его погнало в дорогу то же, что гонит на юг "тучки небесные" в другом

стихотворении.

Между тем вокруг прекрасный Божий мир. Характерно, кстати, что

лазурь встречается и в "Тучах" (1840), но умиротворенность герою

"Паруса" чужда. Ключевым понятием, новым словом этого

стихотворения является указание на мятежность героя. Гармония и

покой Божьего творения не для него. Мятежность - характерная черта

духовного мира людей 30-х годов. Об этом говорил Белинский ("Жизнь

есть действование, а действование есть борьба") и Герцен ("Человеку

хочется действовать, ибо одно действование может вполне

удовлетворить человека"). О таком человеке лермонтовский "Парус", его

нравственные качества как высшую жизненную ценность поэт

утверждает средствами лирики.

Дата добавления: 2014-12-25