Гармоники в оккультных дисциплинах

ОККУЛЬТИЗМ

Слово «оккультный» буквально означает «непостижимый, загадочный, тайный». Обычно этот термин употребляют применительно к различным системам магической практики — системам, многие из которых представляют собой ответвления мировых религий и включают в себя те же эзотерические ритуалы, что лежат в основе общественных богослужений, проводящихся в храмах или синагогах. Однако члены этих закрытых магических сообществ хранят свое учение в строжайшей тайие, так что для непосвященных оно остается «оккультным».

КАББАЛА

Основу многих магических формул и заклинаний, используемых в оккультных практиках, составляют гласные звуки. Любопытно, что английское слово «enchant» («очаро вывать, околдовывать, наделять магическими силами или свойствами») происходит от латинского «тсап1аге» — «петь магические звуки или слова». Одной из самых древних и могущественных оккультных традиций является каббала. Возникнув как эзотерическое ответвление иудаизма, каббала со временем вошла в репертуар многих западных школ ритуальной магии, в том числе гностических и христианских.

Вселенная в каббале представляется в виде архетипи-ческой структуры, именуемой «Древом Жизни». «Древо» это состоит из десяти различных сфер бытия — так называемых сефирот (мн.ч.; ед.ч. — сефира). Каждая сфера наделена особыми атрибутами, связана с определенными аспектами Бога и символизирует определенный уровень сознания. Древнееврейское слово «каббала» означает «воспринимать, получать». Каббала — это эзотерическое, сокровенное учение, зародившееся в рамках иудаизма. Главные священные книги каббалы — Ветхий Завет, Талмуд и «Зогар»^[7]. Существует мнение, что именно каббала стала эзотерическим основанием христианства и ислама.

ДРЕВО ЖИЗНИ

Каббалистическое Древо Жизни представляет собой геометрическую структуру, общими очертаниями напоминающую дерево. Корни этого дерева уходят в область, именуемую «Малькут», которая олицетворяет физический план, а самые высокие ветви поднимаются в сферу «Ке-тер» («Венец»). Венец— это символ точки, лишенной измерений и пребывающей между Проявленным и Непроявленным. От Венца все сущее исходит в сотворенные миры.

На илл. 3.1 представлена схема Древа Жизни с названиями и атрибутами всех сефирот.

Каббале и Древу Жизни посвящено Множество книг. Схема Древа Жизни как голографическая модель эффективно накладывается практически на все прочие модели сознания и реальности. В некоторых эзотерических школах, например, с сефирот соотносятся определенные части человеческого тела и чакры. Разным сефирот ставятся в соответствие различные гласные звуки, ноты и музыкальные интервалы. Древо Жизни на протяжении многих веков вызывало неослабевающий интерес у философов и мыслителей самых разных направлений. Все они стремились постичь смысл этой схемы и соотнести ее с собственными представлениями о Вселенной.

КРИСТАЛЛЫ МАРСЕЛЯ ФОГЕЛЯ И ДРЕВО ЖИЗНИ

Изобретатель Марсель Фогель, старший научный сотрудник компании *ЬМ, посвятил долгие соды работы изуче нию целебных свойств кварцевых кристаллов. В середине 80-х гг. он пришел к выводу, что определенная огранка кристалла увеличивает его целительную силу. Один такой кристалл Фогель подарил и мне. А вскоре я познакомился с учением каббалы и схемой Древа Жизни. Помню, как в гостях у друга я изумленно разглядывал плакат с изображением Древа. В то время я ничего не знал о каббале. Однако форма была мне знакома: именно такие очертания придавал своим кристаллам Марсель Фогель.

Кварцевые кристаллы действуют как преобразователи энергии. То есть они обладают способностью воспринимать одну форму энергии — например, ударные волны -— и трансформироьать ее в друг>ю, высшую форму, такую, как электричество. Кварцевые кристаллы «аку-сто-люминесцентны»: это означает, что они могут преобразовывать звуковые волны в световые, создавать из звука свет.

Схема Древа Жизни, которую я увидел в гостях у друга, потрясла меня. Я позвонил Марселю Фогелю, желая поделиться своим открытием. Прежде мы неоднократно обсуждали взаимосвязь между звуком и кристаллами кварца — в частности, способность определенных гармоник резонировать с кристаллами.

— Марсель! — начал я. — Я тут увидел каббалистическое Древо Жизни и понял, что именно эту форму ты придаешь своим кристаллам. Сам-то ты это знаешь?

— Разумеется! — отозвался он. — Мне эта форма привиделась во сне, и я стал использовать ее для огранки кристаллов.

— Может быть, это универсальная схема преобразования энергии?

— Вот именно, — сказал Марсель. — Мало того, это структура молекулы воды!

Каждой из сфер-сефирот, составляющих каббалистическое Древо Жизни, присвоено особое священное имя. Произнося это имя нараспев, как мантру, певец вступает в резонанс с частотой данной сферы. Тот же принцип применяется и в тантрической технике тибетских монахов, основанной на вокализации и визуализации: практикующий произносит мантру, связанную с определенной сущностью, и, визуализируя эту сущность, сливается с ней воедино.

ГЛАСНЫЕ ЗВУКИ В КАББАЛЕ

Во многих каббалистических школах применяется метод работы с гласными звуками, позволяющий пробудить энергию, заключенную в различных сефирот. С этой целью чтец растягивает и выделяет гласные звуки, входящие в священное имя данной сефиры.

Вот что пишет о гласных Уильям Грей, один из величайших магов Запада, в своей книге «Говорящее Древо» (W. Grey. The Talking Tree):

«В иврите слова записываются одними согласными, а гласные звуки читающий подставляет сам, выводя значения слов из общего контекста. Изначально гласные представляли собой совершенно особый вид звуков: в основном они входили в состав только "имен Бога" и иных сакральных слов и терминов. Согласные образуют тело слова, однако лишь гласные способны вдохнуть в него душу.

В сочетаниях гласные складываются в Имя Сущего: И-А-О, И-Э-О-А, ХУ, ЯХ и так далее. Любая комбинация гласных звуков символизирует Создателя всего сущего. Именно поэтому гласные наделялись сакральной функцией во всех магических системах... Таким образом, гласные для языка то же, что жизнь и сознание — для сотворенного мира».

Мастера каббалистической магии, по словам Грея, полагают, что пение определенных гласных позволяет приобщиться к божественной энергии. Выпевая гласные того, что Грей называет «ключом к "Слову" А-Э-И-О-У», можно «полностью раскрыть в себе космическое сэзнание». В тех или иных сочетаниях гласные звуки помогают войти в резонанс с тем нли иным аспектом -божественной сущности.

Согласно Грею, гласный «А» соответствует элементу Земли и северу, «Э» — элементу Воздуха и востоку, «И» — элементу Огня н югу_г «О» — элементу Воды и западу, а гласный «У» соответствует эфиру (который Грей именует элементом Универсальной истины) и «всему сущему вокруг нас».

Использование комбинаций гласных звуков в качестве магических формул восходит, очевидно, к глубокой древности. Эдгар Кейс, знаменитый «спящий пророк», пребывая в трансе, сообщил, что древние егнптяие прн помощи семи гласных звуков активизировали энергетические центры тела. Подтверждение этим сведениям можно найти н в иных, совершенно независимых источниках. Вот что пишет об использовании гласных в Древнем Египте Джеймс Андерсон Уинн, профессор Йельского университета, в своей работе «Легкомысленная риторика» (J. Winn. Unsuspecting Eloquence): «Исполняя гимны во славу богов, египетские жрецы произносят в определенном порядке семь гласных звуков».

Труды, посвященные магии и каббале обходят молчанием — возможно, умышленным — вопрос о взаимосвязи между гласными звуками и гармониками. Однако профессор Уинн в своем исследовании затрагивает и эту проблему:

«Каждый гласный звук требует определенного положения языка и определенной формы ротовой полости. Следовательно, каждый гласный приобретает собственный обертон, который будет сопровождать ее в любом случае, независимо от того, поется этот гласный или произносится, рожден ли он горлом женщины или мужчиНы. Попробуйте произнести один за другим, например, такие слоги — "би-ит", "бит", "бет", "бэ-эт", "боут", "бот", и вы услышите последовательное понижение высоты обертона. Если перейти на шепот, исключив, таким образом, голосовой элемент, эффект будет еще отчетливее».

Ученые возводят некоторые аспекты каббалы к древнеегипетским храмовым церемониям. Значит, нет ничего удивительного в том, что вокальная техника, используемая Уильямом Греем и другими западными магами, схожа с сакральными ритуалами египетских жрецов.

ДРЕВО ЖИЗНИ И ИМЕНА БОГА

Первое препятствие на пути изучения оккультных и магических практик — то обстоятельство, что этн системы по большей части остаются закрытыми для непосвященных. Один нз примеров тому"— имена Бога, связанные с различными сефирот Древа Жизни. С одной стороны, любой желающий может почерпнуть сведения о них нз многочисленных книг по каббале. Как уже было сказано, произнося эти имена нараспев, человек получает возможность посредством резонанса приобщиться к энергии соответствующего божественного имени.

Илл. 3.2. Имена Бога и имена архангелов на Древе Жизни

На илл. 3.2 представлено Древо Жизни с именами Бога, соответствующими каждой сефире. Кроме того, указаны имена архангелов, обитающих в этих сферах. Согласно учению каббалы, человек может призвать ангела, произнося его имя.

Но, с другой стороны, как пишет Уильям Грей, «пенне гласных звуков и сакральных имен ничего не даст непосвященному. Тот, кто не прошел подготовительного обучения, никогда не сможет овладеть этими рычагами, управляющими человеческим сознанием». Главным же условием успеха в области магического песнопения является постижение взаимосвязи между вокализацией н визуализаций — звуковым воплощением н зрительным.

И в древнеегипетской, и в древнееврейской традиции акт творения представлен следующим образом: бог-творец произносит название объекта и тем самым создает его. Вот пример нз Книги Бытие: «Бог сказал: "Да будет свет",

и стал свет». Свет был создан путем произнесения самого слова «свет».

Наомн Яновиц, автор работы «Поэтика восхождения» (N. Janowitz. The Poetics of Ascent), выдвигает следующую теорию: чтобы божественное слово вылилось в вещественное воплощение, в нем должно быть «закодировано» конкретное действие или иное содержание. Таким образом, к процессу вокализации — сотворения предмета путем называния — добавляется еще один фактор: произнося название предмета, Бог-творец должен представлять его. Следовательно, в сфере нашего внимания оказывается концепция визуализации — зрительного воплощения. Эти понятия объединяет формула:

ВОКАЛИЗАЦИЯ + ВИЗУАЛИЗАЦИЯ = ВОПЛОЩЕНИЕ

И формула эта приложима почти ко всем исследованным мною традициям священного песнопения. К примеру, человек задался целью вступить в контакт с каким-либо божеством. Для этого он должен не только произнести определенный звук, резонирующий с ним, но и визуализировать это божество. То же самое н в случае с каббалистическим Древом Жизни: практикующий вызывает перед своим мысленным взором образ какой-либо сефиры, а затем произносит нараспев соответствующее ей имя Бога.

Отмечу еще раз, что проникнуть в тайны эзотерического учения, постичь истинный смысл обрядов н церемоний непосвященным бывает крайне нелегко. А пение сакральных имен Древа Жнзни без надлежащей подготовки не принесет желаемого результата.

ПЕНИЕ ИМЕН БОГА ПО МЕТОДУ РЕГАРДЬЕ

Благодаря моим ученикам, учителям и друзьям мне несколько раз представлялась счастливая возможность участвовать в священных ритуалах, испытывая на себе их истинное, глубинное воздействие, хотя формально я и не являлся членом какого-либо магического ордена или сообщества. Однажды мне довелось приобщиться и к учению каббалы.

Как-то раз мой друг — музыкант и практикующий маг — дал мне послушать запись тайной каббалистической церемонии. Я сам учил его пению гармоник, и, овладев этим искусством, он стал применять его в магических ритуалах и обучать ему других людей.

То была запись голоса Израэля Регардье, знаменитого западного мага, члена ордена Золотой Зари: Регардье пел имена ^ога, соответствующие различным сферам Древа Жизни. Теперь'эту запись растираживали, но в то время она стала для меня настоящим откровением. Слушая, как Регардье поет имена Бога — например, «Яхве», которое в его исполнении звучало как «Иод-Хе-Вау-Хе», — я сразу отметил для себя, что он растягивает и акцентирует гласные. Иными словами, он пел не просто «Йод-Хе-Вау-Хе», а «Йоооод-Хеееее-Ваааау-Хееееее». Прислушавшись внимательнее, я заметил, что в этих долгих гласных отчетливо выделяются гармоники.

При этом обертоны получались вовсе не случайно. Регардье сознательно старался производить гармоники и усиливать их звучание. Не вызывало сомнений, что в его системе магин это обертональное пение представляло собой один из высших и самых сокровенных уровней магической практики. Лично мне представляется, что гармоники в сочетании с именами Бога образовывали магическую звуковую формулу, призванную пробуждать те или иные аспекты божественной энергии. Согласен со мной и мой друг—музыкант и маг. Поскольку каждый гласный обладает собственной устойчивой системой обертонов, то каждое данное имя Бога дает при правильном исполнении вполне определенную, конкретную звуковую формулу.

СУФИЙСКАЯ ВОКАЛЬНАЯ ТЕХНИКА

Сакральное значение гласных звуков открыто признается во многих духовных традициях мира. Суфии, например, наделяют гласные звуки различными божественными свойствами. Услышав суфийское пение, можно постичь всю силу гармоник, заключенных в гласных звуках.

Вот что пишет о вокальном искусстве суфиев Пнтер Майкл Хэмел в своей работе «Через музыку к внутреннему Я» (R Hamel. Through Music to the Self):

«В исламской среде также сложилась особая певческая техника, изменявшая голос до неузнаваемости. С незапа ■ мятных времен муэдзин, нараспев выкрикивавший текст священного Корана, в час молитвы всходил на минарет и, прижав руки к вискам, принимался возносить хвалу Аллаху неестественно высоким головным голосом, фальцетом. В тихих районах пронзительные звуки разносились на несколько миль вокруг и на расстоянии напоминали нежное женское пение. И лишь в непосредственной близости от певца можно было заметить, какие огромные усилия он прикладывает и как напрягает голосовые связки. Таким образом, и в мусульманской традиции певец, наделенный сверхъестественными способностями, входит в число людей, непосредственно причастных к учению Пророка. Суфии развили эту технику пения на высоких тонах. В момент экстаза исполнитель священного текста начинает издавать горловые звуки — нечто вроде икоты или очень быстрого йодля^[8], — в результате чего голос перескакивает на более высокий регистр, словно звук флейты, в которую дунули слишком сильно. Посредством такого пения мистическое содержание священных текстов или экстатических молитв напрямую передается слушателям. Эта вокальная техника отражает присущее исламу мистическое сочетание сурового аскетизма и религиозного рвения».

Илл. 3.3. Схема Пир Вилаят Хана: соответствия гласных звуков и чакр

Brody. Healing and Music: the Viewpoint of Hazrat Inayat Khan):

Суфизм представляет собой эзотерическое ответвление ислама. Суфии много знают о целительных способностях гласных и активно их используют. Приведу отрывок из книги шейха Хакима Абу Абдуллы Гулам Мойнуддина «Книга суфийского пения» (Hakim Abu Abdullah Ghulam Moinuddin. The Book of Sufi Chanting):

«Долгие гласные,"а", "и", "у" занимают центральное место среди прочих звуков. Суфийская традиция именует их константами вселенской гармонии. Эти гласные играют важнейшую роль в любой мистической системе, основанной на использовании звуков...

Долгий гласный "а" движется из гортани вниз, чуть налево и останавливается в сердце... Долгий "и" устремляется в противоположном направлении: вверх, за носовую перегородку,- и вибрирует в центре шишковидной железы... Долгий "у" возникает на кончике вытянутых трубочкой губ, в точке, где соединяются вдох и выдох».

Автор отмечает, что слово «Аллах», к примеру, «представляет собой продленный гласный "а"» и, следовательно, пробуждает энергию сердца. Другой пример молитвы, с помощью звука «а» раскрывающей сердечную чакру, — молитва Господня: «Отче наш, сущий на небесах...».

Среди бесспорных знатоков гармонического пения и заложенных в нем чудотворных сил непременно следует назвать Пир Вилаят Хана, духовного главу Западного суфийского ордена. В его книге <-К Единому» (Ріг Vilayat Khan. Towards the One) приводится схема соответствий гласных звуков н чакр (см. илл. 3.3).

ОБЕРТОНЫ В РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ

Отцом Пир Вилаят Хана был Хазрат Инаят Хан. Как музыкант, он был весьма сведущ в лечении звуком. Его идеи изложены Сармадом Броуди в статье «Врачевание и музыка: Точка зрения Хазрат Инаят Хана» (Sarmad

«Главным приемом в области звуколечения, позволяющим обуздать волю и направить ее в нужное русло, является пение открытой гласной в одном и том же тоне. Именно так добиваются правильного звучания и получают возможность расслышать в производимом звуке различные обертоны... Еще более отчетливо обертоны проступают, если петь поочередно разные гласные, медленно переходя от одной к другой: "оо-аа-ии". С каждой новой гласной новые обертоны будут выходить на первый план».

Особое внимание Броуди уделяет четвертому обертону, который отстоит от основного тона на две октавы и большую терцию. Исполняя свои тантрические песнопения, монахи из монастыря Гьюто делали акцент именно на этой гармонике.

«Умение различать четвертый обертон приведет в гармонию все ваше существо и вознесет сознание на высочайший уровень. Если вы овладели этим умением, значит, ваших сил хватит теперь на то, чтобы исцелить себя. Кроме того, научившись одновременно вслушиваться в четвертый обертон й посылать мягкий, нежный звук в ту область, где заблокирована энергия нлн возникло напряжение, вы сможете это напряжение ослаблять».

Другие традиции также наделяют гармоники необычайными снламн и способностями. Роберт Льюнс, член Братства розенкрейцеров, в своей работе «Священное Слово н его созидательные обертоны» (Robert С. Lewis. The Sacred Word, and its Creative Overtones) рассматривает гармоники с позиций христианского мнстнцнзма.

Согласно Льюису, основной тон — это проявление Святого Духа в форме звука на физическом плане. Той же энергии причастны н обертоны, отстоящие от основного тона на октавы. Этн гармоники Льюис обозначает нотой до, а нз геометрических фнгур ставит нм в соответствие квадрат. Следующий обертон, составляющий с основным тоном терцию, соотносится с Духом Христа. Льюис обозначает его нотой ми н соотносит с пятиконечной звездой (пентаграммой). Ооертон, отстоящий от основного точа на кьлнту, Льюие связывает со'Вседержнтелем н ооозначает нотой соль. Этому обертону соответствует шестиконечная звезда (гексаграмма).

Для розенкрейцеров — Льюнса, Макса Хейнделя н прочих — базисным учением является христианский мистицизм. Но ядро нх духовной системы составляет концепция звука как основного принципа мироздания (й в этом заключается сходство розенкрейцеров со многими эзотерическими традициями). «Все сущее во Вселенной, — пишет Льюнс, — изначально возникло как мысль, которая затем воплотилась в звуковой образ, то есть в слово. Звук породил бесчисленное разнообразие внешних форм н сам проник в этн формы, наполнив их жизнью...

Обертоны всех музыкальных звуков являются связующей нитью между миром физическим н мнром духовным. Именно поэтому религиозный обряд практически невозможно представить без музыки. Идет лн речь об индийской мантре нлн о пенни иудейского кантора, о призыве мусульманского муэдзина, о христианском гнмне или о кантате Баха, музыка везде преследует единую цель:.воздействовать на частоту внбрацнн каждого слушателя н через гармонический ряд возвести ее на высший духовный уровень».

ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ

На первый взгляд может показаться, что, обращаясь к католической традиции григорианского хорала, мы отклоняемся от нашей главной темы. Однако между техникой, основанной на использовании гласных звуков и вокальных гармоник, н григорианским пением существует Немалое сходство. Первые христианские гимны появились с зарождением христианства (Августин Блаженный называл их «песнями, возносящими хвалу Господу»). Музыкальная форма григорианского обряда распространилась по всей Европе и. Как считают исследователи, наивысшего расцвета достигла в W^T р Зет что пишет в развитии христиан ской музыкальной традиции Джоселнн Годвнн в своей книге «Гармония Небес н Земли» (Joscelyn Godwin. Harmonies of Heaven and Earth):

«Вполне осознавая силу психологического воздействия музыки, приверженцы христианства тем не менее редко использовали ее в ритуальных целях на глубинном, эзотерическом уровне. Причиной тому послужила историческая ситуация, в которой протекало становление этой религии. Для раннего христианства, зародившегося в Римской империи, музыка оказалась олицетворением всего самого греховного и отталкивающего: языческих культов с их экстатическими ритуалами, фривольных празднеств, сексуальной вседозволенности, ужасов гладиаторских битв. Пение гимнов отцы церкви считали позволительным, однако не допускали и мысли, что музыка может представлять собою нечто большее, чем источник обыкновенного чувственного наслаждения».

И все же григорианский хорал с его отчетливыми обертонами зазвучал под сводами множества церквей, став на много веков неотъемлемым элементом христианской службы.

Первоначально григорианские песнопения исполнялись в унисон: все монахи пели единую мелодию, акцентируя и растягивая гласные. Такой вид пения назывался «кантус плянус» (букв, «простая песнь»). Обертоны, порождаемые долгими гласными, слышались настолько отчетливо, что казалось, будто хору монахов вторят призрачные голоса. В VIII—IX вв. искусство обертонального пения развивалось в монастырях гораздо более активно и осознанно, чем в наше время.

Предположительно в IX в. развитие церковной музыки устремилось по совершенно новому пути: мелодия литургии разделилась на два голоса. Этот новый стнль получил наименование «органум». В его наиболее простом варианте один голос исполнял основную мелодию, а другой следовал параллельно ему, но на кварту ниже.

Если пользоваться современной системой нотного письма, то, к примеру, основной мелодии григорианского хорала, выдержанной в тональности До-мажор, вторил другой голос в тональности Соль-мажор. Постепенно основная мелодия перешла к нижнему голосу. Верхний голос в сочетании с этой мелодией стал звучать как последовательность долгих, протяжных звуков. Под каменными сводами церкви в этих протяжных звуках гармоники слышны особенно отчетливо.

Католическая церковь обошла вниманием необыкновенные целительные возможности григорианского хорала, и обычай пения священных текстов на латыни был отменен II Ватиканским собором. К чему это привело, рассказывается в этой книге чуть ниже, в главе о медитации: там вы найдете историю о докторе Альфреде Томатисе и монахах-бенедиктинцах, которых он лечил от истощения и депрессии, вызванных отказом от пения.

Доктор Томатис считает, что священные песнопения разных традиций содержат высокочастотные гармоники, благотворно воздействующие на работу мозга. Эту теорию можно рассматривать как научное объяснение некоторых необычных свойств гармоник — некоторых, но далеко не всех.

ЯЗЫК ГАРМОНИК

Гармоники и гласные звуки выступают в роли магических инструментов во многих эзотерических и оккультных традициях. Скрытая в ннх чудотворная энергия волновала умы человечества с незапамятных времен. Существует легенда, что обычному языку, состоящему из слов, предшествовал иной язык — язык гармоник, позволявший человеку общаться не только с себе подобными, но и со всеми творениями природы. Эта легенда основана на идее, что в частоте колебаний каждой гармоники закодирована определенная информация. В отличие от телепатии, вышеописанный способ общения все же включает в себя звук, однако он сходен с телепатией в том, что мысли и информация закладываются в звуковую волну и пересылаются адресату. Возможно, именно так общаются между собой дельфины — посредством звука посылая друг другу трехмерные голографические мыслеобразы. Со временем древний язык гармоник разделился на два направления. Согласные соединились с тонами — и образовались слова. Тоны соединились с другими звуками — и появилась музыка. Но хочется верить, что однажды нам удастся снова открыть утерянный человеком язык гармоник.

Дата добавления: 2014-12-26