Структурные сдвиги в культурном пространстве

Формы культуры различаются по своему потенциалу: одни обладают более мощным потенциалом, другие – меньшим. Это делает культурное пространство неоднородным, делит его на центр и периферию. В центре находятся формы культуры с наиболее высоким потенциалом, которые активно воздействуют на другие культурные формы и на жизнь общества вообще. Они отличаются развитой организацией и достаточно богатым языком, понимание которого считается обязательным для каждого культурного человека. В них создается множество текстов, часть из которых имеет эталонную значимость для всей культурной системы в целом. Периферийные же формы культуры более инертны, менее упорядочены, их языки имеют сравнительно узкую сферу применения и нередко считаются «неправильными». Тексты периферийной культуры мало влияют на центральные культурные формы.

Из истории культуры известно, что в разных ее исторических типах центральное место занимали мифология, религия, искусство, философия, наука (см. гл. 4, Табл. 4.1). Вместе с тем в каждом типе культуры на главенствующую роль могут выдвигаться и какие-то частные культурные формы (например, художественная литература в России XIX в., марксизм-ленинизм в СССР, фашизм в гитлеровской Германии).

«Силовые линии», протягивающиеся от центра к периферии, придают всему культурному пространству внутреннюю напряженность, превращая его в «векторное поле». Периферийные формы культуры «притягиваются» к центру, на который направлены векторы этого поля. Это определяет пути, по которым идут перемены в различные формах культуры, и эталоны, определяющие характер этих перемен.

Так, господство религии в европейской средневековой культуре обусловило идеологию того времени, освящавшую светскую власть авторитетом церкви; сделало обязательным компонентом философии и науки идею Бога; привело к доминированию религиозных сюжетов в искусстве. Выход же религии из центра культурного пространства в Новое время изменил направление векторов развития культурных форм.

Отношения между центром и периферией культуры далеки от идиллии. Даже в относительно спокойные времена общество нуждается в «отдушинах», дающих отдохновение от доминирующих в культуре форм поведения. Отсюда – целый пласт таких культурных явлений, как карнавалы, которые, как показал М.М.Бахтин, служат способом освободиться на время от необходимости соблюдать общественный порядок; модная среди русского дворянства «цыганщина»; различного рода «непристойные» развлечения; пьянство и наркомания и т.д.

Находящиеся в центральном ядре культурные формы со временем теряют динамичность и гибкость и уже не могут найти ответы на возникающие в общественной жизни вопросы. А периферийные культурные формы все больше вступают в конфликт с навязываемыми им эталонами. Напряженность в пространстве культуры растет, рождая энергию для возникновения новых очагов высокого потенциала. В наиболее революционных периферийных культурных формах вырабатывается содержание будущего ядра культуры. Наращивая свой потенциал, эти формы культуры устремляются в центр культурного пространства и вытесняют его утративших энергию «обитателей».

Показательно в этом отношении триумфальные восшествие джинсов и мини-юбки на престол всеобщего признания. Джинсы - рабочая одежда ковбоев - сначала вошла в молодежную моду, которая обычно обращается к культурной периферии из чувства протеста против старших. А затем юные приверженцы джинсов, становясь старше, перенесли свою джинсовую моду в более зрелый возраст. Постепенно джинсы стали нейтральной, «общей» одеждой. Джинсовая мода обрела свои каноны и стандарты – типичный признак стабильности доминирующих культурных форм. Сходный путь прошла и мини-юбка, некогда тоже бывшая своего рода «спецодеждой» представительниц «древнейшей профессии». Пройдя этап эпатажного вызова, мини-юбка постепенно перестала шокировать старших. В результате мини-юбка стала обычной женской одеждой – наряду с брюками, которые также некогда были чисто мужской принадлежностью.

Изменения соотношений между потенциалами культурных форм и связанные с этими изменениями перемещения центра и периферии – один из важнейших механизмов культурной динамики. Когда какая-либо инновация включается в центральное ядро культуры, ориентация на нее может привести к перестройке всего культурного пространства.

Изобретение письменности превратило культуры, ранее ориентировавшиеся на устную речь и ее запоминание, в культуры, ориентированные на книжное слово и на фиксацию в нем всего, что заслуживает сохранения в памяти.

Развитие рационалистического мировоззрения сформировало в XVIII – начале XIX вв. ориентацию культуры на математику как эталон точности и строгости мышления.

Особенно впечатляющим стало взрывной «компьютерный бум» в последней трети ХХ в. Электронно-вычислительная техника возникла на периферии культуры сначала как нечто вроде усовершенствованной счетной машинки. С ростом ее мощности она стала применяться в качестве научной аппаратуры. Дороговизна, сложность и большие размеры первых мощных компьютеров ограничивали их применение. Создание портативных компьютеров резко изменило их роль и в обществе. Из устройств специального назначения они превратились в многофункциональное, удобное и общедоступное средство, увеличивающее эффективность и расширяющее возможности всех сфер человеческой деятельности. Это буквально за считанные годы перебросило их с периферии в центр культурного пространства и вызвало его грандиозную трансформацию.

Противоборство токов, идущих от центра к периферии культуры, с реактивным движением, устремляющимся от периферии к центру, с особой силой проявляется в переломные этапы истории общества. Общественные потрясения, войны, революции вызывают бурные круговороты сталкивающихся культурных потоков, способные вытолкнуть наверх самую крайнюю «периферию периферии». Так произошло во Французской революции XVIII в. и после Октябрьской революции 1917 г. в России.

Возможны и преобразования культурного пространства в обратном направлении, восстанавливающие – но в некотором обновленном виде - нарушенное революционными сдвигами соотношение его центра и периферии.

Подобное преобразование происходит в нашей стране в результате крушения социализма. В ходе него марксистская идеология, в советское время занявшая центр культурного пространства, отбрасывается на периферию, а, скажем, религия из периферии, где она пребывала в условиях социализма, устремляется к центру. Таким образом, вновь меняются местами центр и периферия культуры российского общества. Необходимость новой структурной организации центрального ядра культуры после выпадения из него социалистической идеологии остро ощущается обществом, но пока мы наблюдаем неупорядоченность и дезориентированность культурного пространства в нашей стране, невыделенность ее доминирующих культурных форм. И что особенно опасно – это агрессия маргинальной культуры преступного мира, которая грозит захватить центр культурного пространства, а также явное оттеснение науки на периферию культурной жизни общества.

Можно полагать, что не только Россию в ее нынешней специфической исторической ситуации, но и все человечество ожидают крупные структурные преобразования мировой культурного пространства в целом. Симптомами их являются тупики современного постмодернизма и религиозного фундаментализма, а порождающие их факторы коренятся в формировании нового, постиндустриального типа общества и растущей глобализации социально-экономической, политической и культурной жизни человечества.

Дата добавления: 2014-12-27