КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Книга I древние мистерии 6 страница
ятных жертв их богам, но когда мало оказывалось преступников они, без зазрения совести, замещали их людьми невинными. Эти ужасные жертвы были приносимы друидами для наро- да, перед опасной войной или во время общественного бедствия, а также для частных лиц высокого звания, когда их постигала опасная болезнь.
86. Жрицы. — Жрицы, в белых одеяниях, с металлическим поясом, предсказывали будущее по наблюдению естественных явлений, но главным образом по человеческим жертвоприно- шениям. Им предоставлялась страшная обязанность убивать пленников, захваченных на вой- не, и лиц, осужденных друидами; и прорицания их основывались на том, как вытекала кровь из множества нанесенных ран и также из дымящихся внутренностей. Многие из этих жриц неизменно сохраняли девственность, другие, напротив, предавались самому распутному сла- дострастию. Жили они на пустынных скалах, о которые разбивались волны океана, и моряки смотрели на эти утесы, как на храмы, окруженные несказанными чудесами. Таким образом остров Сен, или Лиамбис, остров Святых, близ Ушанта, был местопребыванием некоторых из этих жриц, прорицавших морякам, и не было власти, которой не приписывали бы им. Другие, жившие близ устьев Лоары, разрушали раз в году свой храм, разбрасывали материалы и, со- брав другие, строили новый, это был, конечно, символический обряд; а если жрица уронит что-либо из священного материала, все остальные накидывались на нее со свирепым воем, разрывали на части и разбрасывали ее кровавые останки.
87. Уничтожение. — По мере того, как римляне стали утверждаться на островах, власть друидов постепенно пришла в упадок; окончательно подавил ее Светоний Паулин, правитель
Британии при Нероне, в 61 году по Р.Х.; он напал на их крепость, остров Энглези, разбил на- голову и сжег множество из них на кострах, разведенных ими для сожжения пленных рим- лян, которых они надеялись захватить — справедливая месть победителя этим кровожадным жрецам. Но хотя их владычество было таким образом уничтожено, многие из их религиозных обрядов существовали гораздо дольше, и даже в Одиннадцатом столетии, в царствование Ка- нута, необходимо было запретить народу поклоняться солнцу, луне, огням и пр. Бесспорно, во франкмасонстве еще держатся многих друидических обрядов, и некоторые писатели, го- воря об этом ордене, пытаются доказать, что он был учрежден вскоре после эдикта Канута, и так как друидическое вероисповедание запрещалось им in toto 1, то посвященных обязывали самыми сильными клятвами хранить молчание.
IX СКАНДИНАВСКИЕ МИСТЕРИИ 88. Дротты. — Скандинавские жрецы назывались дроттами. Их сословие было учреждено скифским правителем по имени Сигге. который впоследствии принял имя Одина. Дротты, в количестве двенадцати, были в одно время и жрецы и судьи: от них произошло впоследствии учреждение присяжных в Англии. Их власть не имей пределов, в силу дарованного им пре- имущества выбирать человеческие жертвы, что распространялось даже на верховных прави- телей — отчего возникла необходимость стараться заслужить доброе расположение эти вер- ховных жрецов; и так как это сословие, подобно священнослужителям у израильтян, ограни- чивалось одним родом, то оно приобрело неисчислимые богатства, наконец стало притеснять народ с такой жестокостью, что превратилось в предмет ужаса для всего населения. Христи- анство было встречено с восторгом, благодаря обещанию его служителей избавить народ от этого ига, и жители Скандинавии, жаждая мести за долгие страдания страшно отплатили сво-
им притеснителям, разрушив их дворцы и храмы, низвергнув их богов и уничтожив все атри- буты готского суеверия. Ничего не уцелело, кроме нескольких кромлехов — огромных со- оружений из неотесанного камня, — которых человеческая ярость разрушить не могла, неко- торых пещер, высеченных в скалах, и нескольких естественных гротов, которые служили для посвящения.
89. Обряды. — Все обряды имели астрономическое значение. Местами посвящения, как и в других мистериях, были пещеры, естественные или вырытые, и кандидат подвергался испы- таниям настолько страшным, насколько это было во власти жрецов. Но вместо семи пещер или проходов, как в митраических и других мистериях, кандидат проходил девять — мисти- ческое число три в квадрате — подземелий и его поучали отыскивать тело Баль-дура, скан- динавского Озириса, убитого Локами, началом мрака, и приложить все старания, чтобы воз- вратить его к жизни. Войти в подробности процесса посвящения значит повторять уже ска- занное; итак, достаточно будет заметить, что кандидат, достигнув святилища, должен был дать торжественную клятву над обнаженным мечом и подкрепить ее, выпив меду из челове- ческого черепа. На нем запечатлевали священный знак креста, и он получал перстень с вол- шебными свойствами, дар Бальдура Доброго.
90. Доказательства астрономического значения. — В первом стихе Эдды, где по-видимому описаны обряды посвящения, говорится, что посвящаемый жаждет узнать науку Эзов, или богов. Он открывает дворец, кровля которого, бесконечного размера, покрыта золотыми щи- тами. Он встречает человека, который взбирается наверх по семи цветкам. Здесь мы легко усматриваем астрономическое значение: дворец — это мир, кровля — небо, золотые щиты — звезды, семь цветков — семь планет. У кандидата спрашивают его имя; он отвечает «пут- ник», подразумевая того, кто совершает обход, чтобы наделять человечество необходимыми предметами, так как изображает собой солнце. Дворец принадлежит царю — эпитет, данный древними мистагогами главе планетной системы. Затем кандидат видит три престола; на низшем восседает царь по имени Гар, выспренний, на среднем Иафугар, равный выспренне- му; на самом же высоком Тредъе, третий. Эти лица те же самые, которых неофит видит в
Элевсинских таинствах: иерофант, дадух, или факелоносец, и эпибомит, или служитель при жертвеннике, те же самые, которые во франкмасонстве называются мастером, ритором и по- ручителем, символическое изображение солнца, месяца и Демиурга, или великого строителя вселенной. Но скандинавская триада обыкновенно изображается в виде Одина, главного бо- жества, Тора, его первородного сына, известного посредника между божеством и людьми, власть которого над миром неограниченна, почему его голова увенчивалась кругом из двена- дцати звезд, и Фрейи, гермафродита, с разнородными символами владычества над любовью и браком. В наставлениях неофиту сообщали, что величайший и древнейший бог есть Альфа- дер (отец всех) с двенадцатью эпитетами, напоминающими двенадцать атрибутов солнца, двенадцать созвездий, двенадцать главных богов в Египте, Греции и Риме. Между богами скандинавской теогонии мы находим Бальдура Доброго, история которого, как упомянуто выше, служила основой обряду посвящения. Бальдур, то же что Митра, любовь солнца. Он предвидит грозящую ему опасность; она снится ему ночью. Другие боги Валгаллы, сканди- навского Олимпа, которым он открывает свои печальные предчувствия, успокаивают его и, чтобы оградить от всякого вреда, требуют в его пользу дань со всего в природе, кроме омелы, которой пренебрегли вследствие ее, по-видимому, безвредных качеств для опыта боги в шут- ку бросают в Бальдура всякого рода предметы, но он остается невредим. Годер слепой (то есть судьба) не участвует в этой забаве, но Локи (начало зла, мрак, зима) вкладывает в руку Годера веточку омелы, убеждает бросить ее в обреченную жертву, и Бальдур падает со смер- тельными ранами. Поэтому друиды в Скандинавии, Галлии и Британии собирали омелу в зимнее солнцестояние кривым ножом, вид которого изображал сегмент зодиакального круга, во время которого произошло убийство Бальдура. В Снорриевой Эдде мы встречаем другую легенду об Одине и Фрейе, скандинавской Изиде, или Венере; там описывается странствова-
ние последней, чтобы отыскать первого, что, разумеется, имеет то же астрономическое зна- чение, как поиски Изидой Озириса, Церерой Прозерпина и пр. Главным праздником в году, как у друидов, было зимнее солнцестояние, и так как это длиннейшая ночь в году, то сканди- навы приписали ей образование света из первобытного мрака и назвали «Мать-Ночь». Празд- ник получил название Иуль и был порой повсеместных пиршеств.
Книга II
ЭМАНАЩЮНИСТЫ
КАББАЛИСТИКА
91 Ее происхождение — Каббалистика — это произведение трудов иудейских сект, ее пред- мет — мистическое толкование Священного Писания и метафизические умозрения о Божест- ве в мирах видимых и невидимых Иудеи говорят, что сам Бог открыл это Моисею. Однако хотя нет ничего невероятного в том, что Моисей оставил своим преемникам тайное учение, фантастические доктрины каббалы об ангелах и демонах чисто халдейского происхождения, в Вавилоне иудеи привили к монотеизму теорию двух начал Даниил, верховный глава магов и иудейский пророк, может считаться главным основателем каббалистики, рожденной в Ва- вилоне и принятой как запрещенный, чужеземный плод
92 Ее развитие — Древние иудеи действительно имели некоторое понятие об ангелах, однако не приписывали им особенных обязанностей, тем не менее, они приставляли к каждому пат- риарху присвоенного ему духа. Александрийская школа много добавила к чужеземному нововведению, Филон дополнил Даниила. В этой философской школе развили умозритель- ную сторону каббалистики, основание которой — доктрина эманатизма; философские систе- мы Пифагора и Платона слились с восточной философией, и возникли гностицизм и неопла- тонизм
93 Время возникновения каббалистики — Первое письменное обнародование каббалистики можно отнести приблизительно к периоду времени, который охватывает последнее столетие до Р, X. и первые полвека нашей веры Большее образование еврейского народа, деспотизм буквы закона и мелочность раввинов способствовали распространению умозрительной тео- логии, главным руководством которой служили «Сефер Йецира», или о сотворении мира, ве- роятно, написанная Акивой, и «Зогар», или Книга Света, Шимона Бар Йохайи, св. Фомы каббалистики, произведение которого заключает всю суть этой темной и странной системы
94 Книга Иезирах («Сефер Йецира»). — В этой книге Адам созерцает тайны вселенной. Он объясняет в монологе силы и способности разума, который пытается изыскать связь, соеди- няющую в одно общее начало все основные части вещей, и в этом изыскании он принимает способ, противоположный Моисееву. Он не спускается от бога к творению; но изучая вселенную, изыскивая единство в разновидности и многообразии, закон в явлении, он восхо- дит от творения к Богу — плодотворный метод, но он приводит каббалистов к изысканию фантастических аналогий между высшими и низшими властями, между небом и землей, ме- жду предметами и знаками мысли. Отсюда возникли все роды гаданий и заклинаний и самые нелепые суеверия. По мнению Пифагора, вселенная есть символ таинственных свойств чисел, согласно воззрению каббалистики, она только дивная страница, на которой все существую- щие предметы начертаны высшим художником посредством первых десяти чисел и двадцати двух букв еврейского алфавита. Десять отвлеченных чисел суть общие образы вещей, «выс- шие категории мыслей». Таким образом, единица изображает дух живого Бога, всемирную производительную силу, число два есть дыхание оживляющего духа, три есть водное, а четы- ре — огненное начало. Отпечаток букв на вселенной неизгладим и есть единственное письмо, которое может дове- сти нас до открытия Верховной Причины, дать нам возможность снова сложить имя Бога, Logos, написанное на лице земли. И не все буквы одинаковых свойств; три, названные мате- рями имеют преимущество перед другими и относятся к триадам, встречаемым в разных фи- зических и умственных разрядах; другие семь называются двойными, потому что от них возникают предметы, постоянно противоположные одни другим; остальные двенадцать названы простыми и относятся к двенадцати принадлежностям человека.
95. Разные виды каббалистики. — Она бывает двух видов теоретическая и практическая. По- следняя занимается составлением талисманов и амулетов, следовательно, недостойна нашего внимания. Теоретическая же каббалистика делится на буквенную и догматическую. Догмати- ческая есть изложение метафизического учения докторов-каббалистов; буквенная—мистиче- ский способ объяснения священных предметов особенным употреблением букв в словах. Эта буквенная каббалистика снова подразделяется на три ветви, из которых первая рассматривает слова по числу находящихся в них букв. Эта ветвь носит название Гематрии, и пример чита- тель видел в слове Mithras, названии солнца, которого буквы составляют число Зб5, то есть чисто дней, пока солнце совершает свой путь. Вторая ветвь называется Нотарикон; это спо- соб составлять одно слово из первых и последних букв многих других. Таким образом, в из- речении Апокрифа XXX. 12: «Кто взойдет за нас на небо?» на еврейском языке первые буквы каждого слова составляют: «обрезание». Третья ветвь, Темура, или перестановка букв, то же, что мы обыкновенно называем анаграммой.
96. Видения Иезекииля. — Каббалистические термины и вымыслы, не лишенные поэтическо- го характера, послу жили на пользу мистикам, сектантам и алхимикам. Достаточно рассмот- реть ту часть системы, цель которой - изучение видений Иезекииля, чтобы составить себе по- нятие об изобилии фантастического и мифологического в каббалистике. В видениях Иезе- кииля Бог восседает на престоле, окруженный странными крылатыми фигурами — челове- ком, быком, львом и орлом, четыре зодиакальных знака, подобные «тому сиянию, которое он видел на берегу реки Хабары», то есть у халдеев, славившихся своими астрономическими по- знаниями. Раввины называют эти видения описанием небесной колесницы и находят в них глубокие тайны. Маймониды низвели эти видения на степень тогдашних астрономических понятий; каббалистика окружила их бесчисленными сонмами ангелов. Кроме ангелов, управ- ляющих звездами, стихиями, добродетелями, пороками, страстями, подлунный мир полон духов обоих полов, занимающих среднее положение между ангелом и человеком, — это сти- хийные духи розенкрейцеров. Добрые ангелы находятся под начальством Метатрона, также называемого: Сар-Гаппаним, ангел Божественного лица. Злые ангелы подвластны Са- муилу, или сатане, ангелу смерти. Кроме индийского метампсихоза, каббалисты допускают еще другой, который называют «оплодотворением», он состоит из слияния нескольких душ в одно тело, что бывает, когда душа нуждается в помощи других душ для достижения блажен- ного видения.
97. Сотворение мира из Ничего. — Первобытное существо называется Старцем Дней, древ- ним кругом света, непостижимым, бесконечным, вечным, закрытым оком. До внешнего про- явления все заключалось в нем и его имя было Ничто, Нулевой мир. До сотворения мира пер- вобытный свет божий, Ничто, наполнял все, чтобы не было пустоты; но когда Верховное Существо вознамерилось проявить свои совершенства, оно ушло в себя и обнаружилась пер- вая эманация — истечение — луч света, причина и начало всего существующего, соединение производительных сил и творческой мысли. Сперва он образовало едва заметную точку, точ- ку-свет, потом из этой мысли оно сотворило священный и таинственный образ, который окончательно облекло в богатое одеяние — то есть вселенную. От слияния сил производи- тельных и творческой мысли произошел первородный сын Божий, всемирный образ, творец, охранитель и оживляющее начало света, Адам Кадмон, называемый макрокосмом, тогда как человек, рожденный от земли и живущий на ней, собственно отражающий только то, что типический, или небесный, человек есть на самом деле называется микрокосмом. Но прежде чем Эзоф, или Бесконечное, обнаружилось первобытному человеку в этой форме, другие эманации, другие миры следовали одни за другими и были названы «искрами», становивши- мися все слабее по мере того, как они оказывались далее от центра истечения. Вокруг Адама Кадмона образовались бесчисленные круги позднейших эманации, которые не образуют со- бой существ с присущей им жизнью, но Божьи свойства, сосуды всемогущества, типы творе- ния. Десять эманации от Адама Кадмона называются Сефироты; это «силы» Филона и «зо- ны» гностиков.
98. Распространение каббалистических идей. — Каббалистические идеи распространились повсеместно. В средние века мы встречаем их во множестве странных обычаев и обрядов. Здесь я упомяну только об одном, который объясняет знак, до сих пор употребляемый в некоторых странах европейского материка. Двойной треугольник считался иудеями каббали- стической фигурой, которой приписывали силу отвращать огонь. Поэтому в средние века германские евреи ставили треугольник над входом в свои мастерские и фактории. Впоследст- вии это обыкновение ограничивалось одними пивоварнями. Теперь треугольник — это знак портерной, тогда как елка, то же, что древний тирс, обозначает продажу вина. Не входя в подробный разбор, насколько им обязаны философские системы Спинозы и Шел- линга, не говоря о существующих и теперь европейских сектах, которые могут считаться продолжением каббалистической школы и состоят из секты «Новых святых», основанной в Подолии, 1740, Израилем, прозванным Тавматургом, и секты зогаритов, иллюминатов, осно- ванной Яковом Франком, который пытался посредством, так сказать, философского синкре- тизма согласовать древнее и новое откровения - мы встречаем каббалистические идеи в са- мых упорных суевериях, в школах, академиях и масонских ложах. Учения мистиков, франк- масонов, иллюминатов и карбонариев наполнены ими, как будет указано впоследствии.
П ГНОСТИКИ
99 Характер гностицизма. — Главные идеи платонизма также лежат в основе учения гности- ков, и в течении второго и третьего веков они служили продолжением школ, воздвигших пре- граду между отвлеченной философией и пошлым суеверием. С этой точки зрения гностицизм — самая всемирная ересь, мать всех позднейших ересей, даже арианизма, и появляется вновь у алхимиков, мистиков и новейших трансценденталистов.
100. Доктрины. — Гностики утверждали, что есть вечное, невидимое Существо, бездна неиз- веданного, неспособное быть в бездействии и распространившееся в эманациях, тем менее совершенных, чем они были отдаленнее от центра, откуда истекли. У них также была своя великая триада, которая олицетворялась в Материи, Демиурге и Искупителе, заключая в себе и представляя собой историю человечества и мира. Высшие истечения, свойств божественно- го существа, суть «эоны», распределенные на классы по символическим числам. Их союз об- разует «плерому», или полноту разума. Согласно одному из двух главных делений гности- цизма, последнее и наименее совершенное истечение из «полноты разума» — это демиург, равное сочетание света и мрака, силы и слабости, без содействия неизведанного Отца, произ- ведший этот мир, где души заключил в плен, потому что он первобытное зло, противопостав- ленное первобытному добру Он обременил души материей, от которой они спасаются Иску- пителем, одной из высших властей божественного разума, мысли, духа, так как человечеству суждено снова вознестись от вещественной к духовной жизни, освободиться от земной при- роды, управлять ею и жить опять в бессмертной красоте. Согласно другой секте гностиков, демиург — представитель и орган высшего Бога, специ- ально приставленный Божественным Произволом к иудейскому народу, в качестве его Иего- вы. Люди делятся на три разряда земные люди, от земли земные, связанные и ограниченные материей; духовные люди, пневматики, достигающие божественного света; и психики, толь- ко возносящиеся до демиурга. Иудеи, подвластные Иегове, были психики, истинные хри- стиане, или гностики, — пневматики.
101. Развитие гностицизма. — Симон Волхв, Менандр, его преемник, Церинт, апостол мил- ленариев, и некоторые другие, жившие в первом столетии, считаются основателями гности- цизма, который вскоре распался на столько же сект, сколько возникло проповедников его Это можно назвать темным периодом гностицизма. Но в начале второго века возникла в Алексан- дрии секта василидиан и вместе с нею явились разные средоточия гностицизма в Египте, Си- рии, Риме, Испании и пр. Василид принял 365 эонов, или циклов творения, называемых по-гречески: абраксас, потому что буквы в этом слове, взятые как числительные знаки, дают в произведении число 365. Под словом «абраксас» в более глубоком смысле подразумевался верховный Бог, но читатель тотчас угадает его астрономический смысл, припомнив названия Митра и Баал, каждое из которых изображало это число значило верховный Бог, то есть солнце. Валентин был тоже знаменитым гностиком; его основная теория состоит в том, что все люди должны возвратиться к первобытному состоянию совершенства; что материя, убежище зла, будет истреблена огнем — также учение Зороастра — и что духи, достигшие совершенной зрелости, вознесутся к «полноте разума» вкушать наслаждения неразрывного союза с одно- родными духами. От валентиниан произошли офиты, назвавшиеся по имени змеи, которая, искусив Еву, даровала миру благополучие знания, и каиниты, утверждавшие, что Каин был первым гностиком, восставшим против слепой, безотчетной веры Авеля, за что подвергся го- нению демиурга, Иеговы. Антитакты (противники закона), подобно исмаилитам позднейшего времени, внушали своим последователям ненависть ко всякой положительной религии и к законам. Адамиты смотрели на брак как на плод греха, они называли свои сладострастные посвящения «раем», считали законным всякое удовлетворение плотских наслаждений и были сторонниками уничтожения одежд. Пепузиане разнообразили свое посвящение появлением фантасмагорических видений, между которыми находилась женщина, увенчанная солнцем и двенадцатью звездами и с луной под ногами — Изида Египта и Церера Рима. В Апокалипси- се они взяли всю свою терминологию для посвящения. Гностический камень, изображенный в сочинении Шифле, представляет семь звезд одинаковой величины с одной наверху; вероят- но, они означают семь планет и солнце. Кроме того, на камне изображены два циркуля, на- угольник и другие геометрические эмблемы. Таким образом, все религиозные посвящения сводятся к астрономическим и естественным явлениям.
102. Дух гностицизма, — Совершенно противоположные идеи политеизма, пантеизма, моно- теизма, философские системы Платона, Пифагора, Гераклита вместе с мистицизмом и демо- нологией, созданной каббалистикой после плена иудеев — все способствовало рождению гностицизма. И аристократия ума, могущественная и многочисленная, какой не бывало еще, возникшая в первых веках нашей эры, даже приняв новую веру, не могла не гнушаться мыс- лью вполне разделять ее с толпой освобожденных и неосвобожденных рабов, которая окру- жала их, — с низким и бедным умом. Исключительность гностицизма была, без сомнения, не говоря о привлекательности догматов, одной из главных причин быстрого его распростране- ния и постоянного влияния на новейшие религиозные системы..
102. Дух гностицизма, — Совершенно противоположные идеи политеизма, пантеизма, моно- теизма, философские системы Платона, Пифагора, Гераклита вместе с мистицизмом и демо- нологией, созданной каббалистикой после плена иудеев — все способствовало рождению гностицизма. И аристократия ума, могущественная и многочисленная, какой не бывало еще, возникшая в первых веках нашей эры, даже приняв новую веру, не могла не гнушаться мыс- лью вполне разделять ее с толпой освобожденных и неосвобожденных рабов, которая окру- жала их, — с низким и бедным умом. Исключительность гностицизма была, без сомнения, не говоря о привлекательности догматов, одной из главных причин быстрого его распростране- ния и постоянного влияния на новейшие религиозные системы.
Книга III
РЕЛИГИЯ ЛЮБВИ
СЫНЫ ВДОВЫ
103- Происхождение религии любви. — Один персидский невольник, богатое воображение которого придумало безотрадную, но необыкновенную по оригинальности вымысла и разно- образию эпизодов доктрину, через три столетия после появления Христа, когда ориентализм исчезал с Запада, основал теогонию и учредил секту, которая оживила восточное влияние в Европе и посредством крестовых походов распространила раскол и возмущение в католиче- ском мире. Поступок этого мятежного ученика Зороастра, этого восстановителя древней веры магов, смешанной с христианскими обрядами и гностическими символами, имел распространение и продолжение, которые, хотя подвергались сомнению в прошлом, со- временная критика открыла во внутренней философии большей части сект, образовавшихся в лоне католицизма. Во главе этого гигантского Движения ума и совести, которое обрекло сво- их последователей на самые странные суеверия для того, чтобы сбросить иго Рима, находятся гностицизм и манихейство, — восточные секты, последний и достославный успех теогонии, которая, видя, что управление такой большой частью земли ускользает от нее, вздумала возвратить ее посредством таинств и вызывания поэтических призраков.
104. Манес. — Манес, выкупленный из рабства богатой персидской вдовой, отчего его про- звали «сыном вдовы», а учеников его «сынами вдовы», привлекательной наружности, сведу- щий в александрийской философии посвященный в Митраические мистерии, проехал Индию, доезжал до границ Китая, изучил евангельское учение и таким образом жил среди религиозных систем извлекая свет из всех и не оставаясь доволен ни одной. Он родился в благоприятную минуту, и его темперамент делал его способным к трудным и фантастиче- ским предприятиям и планам. Обладая большой проницательностью и непреклонной волей, он понял обширную силу христианства и решился воспользоваться ею, скрыв гностические и каббалистические идеи под христианскими названиями и обрядами. Для того, чтобы придать этому учению вид христианского откровения, он назвался Параклетом, возвещенным Хри- стом своим ученикам, приписывая себе, гностическим способом, превосходство над апосто- лами, отвергая Ветхий Завет и приписывая языческим мудрецам философию выше иудей- ской.
105. Манихейство. — Печальные умозрения дуализма, чистого и простого, вечность и абсо- лютное зло вещества, вечная смерть тела, неизменность принципа зла — вот что господству- ет в смеси, принявшей от Манеса свое название и смешивающей магизм с иудаизмом. Неве- домый Отец, Превечное Существо Зороастра, совершенно отвергается Манесом, который разделяет вселенную на две несогласуемые области: света и тьмы одну выше другой; но ме- жду ними большая разница первый, вместо того, чтобы склонить последнюю к добру, дово- дит ее до бессилия, побеждает, но не подчиняет и не убеждает ее. Бог света имеет бесчислен- ные легионы воинов (эонов), во главе которых находятся двенадцать высших ангелов, соот- ветствующих двенадцати знакам Зодиака. Сатанинское вещество окружено подобной же ра- тью, которая, будучи пленена прелестями света, старается завоевать его, поэтому глава не- бесного царства, для отвращения этой опасности, вливает Жизнь в новую силу и поручает ей стеречь границы неба Эта власть называется «Мать Жизни», она и есть душа мира, «божест- венная», первобытная мысль высшего существа, небесная «София» гностиков. Как прямое истечение из вечного, она слишком чиста, чтобы сливаться с материей, но у нее родится сын, первый человек, начинающий великую борьбу с демонами. Когда у человека недостает сил, «Живой Дух» является к нему на помощь и, отведя обратно в царство света, возносит выше
Дата добавления: 2015-05-06; Просмотров: 287; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |