Пол Фейерабенд. Наука в свободном обществе

Вопросы к тексту

1. Какое утверждение (важнейший тезис экзистенциализма) роднит атеистическое и религиозное направления экзистенциализма? Как вы понимаете смысл этого утверждения?

2. Что, по мнению Сартра, обусловливает формирование человеческой личности?

3. Почему бытие человека неизбежно сопряжено с ответственностью?

4. Что в экзистенциализме понимается под словами «тревога» и «заброшенность»?

5. Какие практические выводы следуют из мировоззренческой позиции экзистенциализма, отрицающей бытие Бога?

6. Как трактуется сущность человека в экзистенциализме? Является ли эта сущность универсальной, общей для всех людей? Разделяете ли вы предложенную точку зрения? На ваш взгляд, позволяют ли действия человека раскрыть его сущность?

7. Каков, в вашем понимании, смысл утверждения: «экзистенциализм — это гуманизм»?

Рациональность представляет собой одну из традиций, а не стандарт, с которым должны сообразовываться все традиции.

Аргумент становится эффективным если он подкреплен соответствующей предварительной установкой, и лишается силы, если такая установка отсутствует (а установка эта должна дополняться готовностью выслушать аргумент и не зависит от признания его посылок). Этот субъективный аспект научного изменения связан с его объективными свойствами (хотя не может быть объяснен ими полностью): каждый аргумент включает в себя космологические допущения, в которые нужно верить, чтобы аргумент казался правдоподобным. Чисто формальных аргументов не существует.

Разум не является силой, направляющей другие традиции, он сам — традиция, предъявляющая такие же претензии на превосходство, как и любая другая. Традиции не являются ни хорошими, ни плохими — они просто существуют. Они становятся хорошими или плохими (рациональными — иррациональными, благочестивыми — безбожными, развитыми — отсталыми, гуманистическими — реакционными и т.п.) только при рассмотрении из с точки зрения другой традиции. Адекватное понимание этой ситуации приводит к релятивизму (в старом и простом смысле Протагора). Мощные традиции, у которых есть средства для завоевания всеобщего признания, редко обращают внимание на относительный характер оценочных суждений (и философы, защищающие их, совершают элементарные логические ошибки) и способны заставить свои жертвы вообще забыть об этой относительности (что и называется «обучением»). Однако дайте этим жертвам четь больше сил, воскресите их собственные традиции, и кажущееся превосходство господствующей традиции развеется как сон.

Свободным является общество, в котором все традиции имеют равные права и равный доступ к центрам власти (это отличается от обычного определения — что индивиды обладают равными правами на достижение положения, заданного некоторой особой традицией — наукой Запада и рационализмом).

Наука не священна. Того, что она существует и приносит результаты, еще не достаточно для обоснования ее превосходства. Современная наука выросла из глобального отрицания того, что было прежде, и сам рационализм, то есть мысль о том, что существуют некоторые общие правила и стандарты, которым подчиняется наша деятельность, включая познавательную, вырос из глобальной критики здравого смысла.

Дата добавления: 2015-03-29