Философии 17-18 вв свойственен механицизм, деизм

Философия 17-18 веков (новое время), ее особенности, связь с развитием науки.

Новое время — эпоха первых буржуазных революций, становление буржуазных отношений, науки.

Главной задачей философии являются проблемы обоснования способов достижения знания и проблема методологии познания.

Философия с научных, а не религиозных позиций обосновывает мораль, политику и право.

Механицизм — абсолютизируются законы механики и переносятся на все виды движения.

Деизм — бог есть первопричина всего, дал первотолчок мировому движению.

Проблемное поле философии нового времени выражается в эмпиризме и рационализме.

Бог (Абсолют)

Природа (Объект) Душа (Субъект)

В рамках проблемного поля философы размышляют в форме эмпиризма (от объекта к субъекту) или рационализма (от субъекта к объекту). Эмпиризм — философское направление, считающее основой познания опыт. Опора на естественные науки. Рационализм — основным источником считает рассудок, рассуждения. Опирается на математику.

Философия XVII века — это время становления и оформления естественных наук, физика, химия, математика, механика, астрономия становятся самостоятельными науками. В центре внимания Новой философии — теория познания. Поиском законов мышления, действующих во всех науках, занимаются Рене Декарт, Блез Паскаль, Бенедикт Спиноза.

Декарт (1596—1650) — крупнейший математик и основоположник новоевропейского рационализма. Он разработал четыре правила своего метода:
1. Принимать за Истину только то, что не дает повода к сомнению;
2. Разлагать сложные проблемы на простые элементы,
3. Выстраивать из этих элементов строгую последовательность;
4. Составлять полные, без пропусков, перечни этих элементов.
Процедура отыскания истинного положения, которое является началом всех наук, состоит в том, что сначала надо усомниться во всем — чувствах, образах, понятиях, — усомниться и в собственном существовании. И здесь обнаруживается, что невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. А сомнение — это наша мысль. Так появляется знаменитый вывод: «Мыслю, следовательно, существую» (Декарт).

Паскаль (1623—1662) вошел в историю философии сочинением «Мысли». Философские взгляды Паскаля противоречивы: им характерен и рационализм, и скептицизм, философ признает превосходство веры над разумом. Единственной доказанной историей для него является история Священного Писания.

Спиноза (1632—1677) — великий голландский мыслитель; стал первым пантеистом Нового времени. Основные идеи метафизики Спинозы сводятся к следующему:
«Бытие вообще» (все сущее) есть вечное, бесконечное, — существо, которое правомерно называть субстанцией, — Бог, — «Мир», частью которого является человек, есть параллельное действие двух атрибутов Бога — мышления и протяжения. Остальные способы жизнедеятельности Бога человек не может постичь. Человек — звено в бесконечной цепи причин и следствий. Свободы нет ни у Бога, ни у человека. Зато у человека есть разум, с помощью которого он познает свою связь с Богом, природу своей души и тела.

XVIII век, или век Просвещения, взволнован идеей переустройства жизни на разумных началах.

Кант (1724—1804) — основоположник классической немецкой философии — осуществляет переворот в мировой философии. Главная идея его учения раскрывается в трех работах: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1789). В этих трудах философ исследует вопросы теории познания, этики и эстетики.

Кант считает, что рационально доказать бытие или небытие высших ценностей невозможно. Поэтому человек должен выбрать веру в их бытие — этого требует его совесть, мораль. Мораль открывает тот мир, который закрыт для науки. Свое превосходство над материальным миром человек ощущает благодаря бесконечному чувству прекрасного.

Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий ввести современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу. XVII в. нередко называют "веком науки". И это справедливо. Научные знания о мире ценились весьма высоко, что подтверждается содержанием и даже формой философии. Философия, участвуя в развитии научного познания и нередко опережая его, стремилась стать "великим восстановлением наук", если воспользоваться названием сочинений Ф. Бэкона, "рассуждением о методе", если применить здесь название одного из сочинений Декарта. Философы, подобно Р. Декарту, Б. Паскалю, Г. Лейбницу, порой и сами были первооткрывателями в математике и естествознании. Вместе с тем они не пытались сделать из философии, фактически переставшей быть служанкой богословия, служанку наук о природе. Напротив, философии они отводили особое, ничем другим не заполняемое место:, философия должна была выполнять традиционную для нее (со времен Платона и Аристотеля) роль наиболее широкого учения, синтезирующего обобщенные знания о мире природы, о человеке как части природы и его особой "природе", сущности, об обществе, о человеческом духе и — обязательно — о Боге как первосущности, первопричине и перводвижителе всего существующего.

Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, — другая черта философии нового времени. Трудность, однако, состояла в том, что философские истины, как обнаружилось впоследствии, не могут иметь аксиоматического характера и не могут доказываться принятыми в математике способами. Однако Декарт или Спиноза всерьез на это надеялись, пытаясь не просто придать своим сочинениям форму научного трактата, но и стремясь вести все рассуждения с помощью "геометрического", аксиоматически-дедуктивного метода. Впоследствии это увлечение прошло, но стремление ориентировать философию на точные науки оставалось господствующим на протяжении всего нового времени.

Ориентация на науку и преклонение перед ее выдающимися достижениями получили действенное воплощение в начавшемся после 1750 г. и завершившемся в 1765 г. издании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» Д'Аламбера и Дидро. Это было грандиозное обобщение накопленного к XVIII в. хозяйственно-экономического, политического, но прежде всего культурного, интеллектуального опыта человечества — разумеется, "просмотренного" сквозь призму просветительских воззрений.

15. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени

Европейская философия Нового времени охватывает XVII - XIX века. Это время превращения в самостоятельные научные отрасли физики, химии, биологии, математики, механики, других поисково-исследовательских практик.

Основу адекватной методологической ориентации новоевропейская философия ищет или в чувственном опыте, эмпирическом индуктивном знании (Бэкон, Гоббс, Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание (Декарт, Лейбниц, Спиноза).

Новое время - это также вера в прогресс, обеспечиваемый разумом, наукой и техникой. Прогресс мыслится как неизбежный закон поступательного развития.

У истоков методологии опытной науки Нового времени стоял английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Он был страстным сторонником научного прогресса и непримиримым врагом схоластики. Стержень бэконовской методологии - постепенное индуктивное обобщение фактов, наблюдаемых в опыте. Однако философ был далек от упрощенного понимания этого обобщения и подчеркивал необходимость опоры на разум в анализе фактов. Разум позволяет так организовать, спланировать наблюдение и эксперимент, чтобы услышать голос самой природы и истолковать сказанное ею правильным образом. Свою позицию Бэкон иллюстрирует сравнением деятельности пчел, собирающих нектар со многих цветков и перерабатывающих его в мед с деятельностью паука, ткущего паутину из самого себя (односторонний рационализм) и муравьев, собирающих в одну кучу самые разные предметы (односторонний эмпиризм). Бэкон различал два вида опыта: плодоносный и светоносный. Плодоносным он называл опыт, цель которого - непосредственная польза; светоносным же - опыт, который имеет целью познание законов явлений и свойств вещей.

В исследовании природы, по мнению Бэкона, мы часто руководствуемся ложными идеями и понятиями, названными им идолами. Он выделял четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, площади и театра.

Идолы рода - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Человек склонен судить о природе по аналогии с собственными свойствами. Отсюда возникают телеологические (целевые - зачем? для чего?) представления о мире, другие ошибки, проистекающие из несовершенства человеческого ума и человеческих чувств и их подверженности влиянию различных желаний и влечений.

Идолы пещеры - заблуждения, вытекающие из индивидуальных особенностей каждого человека (его воспитания, круга чтения, авторитета тех, кем он восхищается, симпатий, антипатий и т. д.).

Идолы площади или рынка вытекают из смысловой многозначности и неправильного употребления слов. Идолы, проникающие в разум с помощью слов, бывают двух родов: это или имена несуществующих вещей («судьба», «вечный двигатель» и т. д.), или это имена вещей существующих, но путанные и неопределенные, неподобающим образом абстрагированные.

Идолы театра - они вселяются «в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательства» в силу их пышного, прямо-таки театрального представления. Бэкон называет некоторые философские системы баснями и сказками, «предназначенными быть разыгранными на сцене, пригодными для создания выдуманных театральных миров».

Искоренение всех этих идолов возможно только на пути опыта и его научно-индуктивного понимания. Идеалом для Бэкона был беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый и внимающий опыту. Истолковав опыт как конечный источник всех наших знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии. Эмпиризм — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.

Рационализм — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.

Основы альтернативной эмпиризму рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом (1596-1650). С точки зрения Декарта, недостаточно иметь хороший ум, гораздо важнее - хорошо, правильно применять его. С целью научиться хорошо применять ум он и разработал свой метод. В нем четыре правила.

Первое правило - правило очевидности. Очевидность в смысле ясности и отчетливости является не только отправным, но и конечным пунктом познания. Умственное действие, посредством которого достигается очевидность, есть интуитивное действие, интеллектуальная интуиция.

Второе правило - это правило анализа. Расчленяя сложное на простое, «на элементарные части до пределов возможного», анализ светом разума изгоняет двусмысленность, способствует освобождению истинного от плевел лжи.

Третье правило - правило синтеза, заключающееся в том, чтобы «располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу».

Правило четвертое - правило контроля. На этом этапе проверяется полнота анализа и корректность синтеза.

Очерченные таким образом правила метода Декарт применяет к собственно философскому познанию, призванному обнаружить очевидные истины, составляющие фундамент здания всей науки. С этой целью Декарт подвергает методическому сомнению все традиционные способы обоснования знания. Он, в частности, отказывается признать основой знания чувственный опыт. Сомнение - акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыслю. Существование моего сомнения доказывает реальность или существование моего мышления, а через это и меня самого.

Все смутные идеи суть продукты человеческой субъективности, и они ложны. Напротив, все ясные идеи идут от Бога, и потому они объективно-истинны.

Как рационалист, Декарт настаивал на исключительной роли дедукции в процессе познания. Под дедукцией он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчетливостью.

Дата добавления: 2015-04-23