П@мраде

{\sf 38. Формирование публичной власти в процессе становления цивилизации. Государство, его эволюция, основные формы, социальные функции и их изменение.}

Ведущим звеном в системе политических отношений общ является государство. Это не случайно, так как главное в политических отношениях --- вопрос о власти, прежде всего государственной. Используя рычаги этой власти, органы гос могут воздействовать на все звенья политической системы общества. Главными средствами оказываются политика, административные акты, правовые нормы. Гос власть доминирует в общ и может добиваться своих целей разными средствами --- идеологическим воздействием, экономическим стимулированием, другими коса способами, но только она обладает монополией на принуждение с помощью спец аппарата. Связана с отношениями субординации, иерархии. Современная динамика соц процессов связана с процессом бюрократизации, кот подчиняет людей безличным правилам, с целью приспособления их к заданным функциям и предполагает наличие санкций за уклонение от правил.

В классово-антагонистических обществах гос находится в руках господствующего класса и используется для подавления своих соц противников. ТИп гос определяется, какому классу оно служит, то есть, в конечном счете, экономическим базисом. Основные типы гос совпадают с о-э формациями, на этапах перехода сущ переходные гос. Под формой правления понимается организация власти, характеризующаяся ее формальным источником, например, конст монархия. При респ власти --- народное большинство. С точки зрения гос устройства подразделяется на унитарные (единое гос образование), федерации (союз юридически относительно самостоятельных гос образований, кантонов, земель, штатов, республик), конфедерации (государственно-правовые объединения), важное значение есть в различении г с точки зрения сущ в них политического режима.

Функции гос внутренние и внешние. Внутренние --- защита существующего способа производства, экономического и социального устройства; охрана общ порядка и поддержание дисциплины; регулирование соц отношений, обеспечение соц защиты населения.Регулирование нац отношений, функция развития духовной культуры, идеологическая, хозяйственно-организаторская. Внешние--- защита интересов данного гос на международной арене, обеспечение обороноспособности страны, развитие нормальных отношений с др гос, развитие взаим сотрудничества на принципах мирного сосуществования.

Особое значение придается формированию правового гос. В нем особое значение приобретает принцип разделения властей: законодательной, исполнительной и судебной, разделение полномочий и функций'властей разного уровня. Правовое гос есть правовая форма организации и деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с индивидами как с субъектами права.

Сам термин утвердился во второй половине 19 в. уже античными мыслителями был разработан ряд правил и положений, значимых для последующих представлений о прав гос. Идеальное гос Платона. Роль права в организации справедливой и устойчивой формы гос, право как регулирующая норма общения (Аристотель), государство -республика как дело народа и общий правопорядок (Цицерон).Римские юристы ---свободный индивид как субъект частного и публичного права. В новое время формирование понятий о правовом гос шло в русле утверждения доктрины естественного права, идеальном, вытекающем из природы человека (истоки еще от Платона). Здесь же возникли и социальные утопии. В новое время возникновение и укрепление светского юридического мировоззрения, критика феодального произвола, абсолютистских и полицейских порядков, признание свободы и равенства всех людей:, неотчуждаемых прав человека, поисков различных государственно-правовых форм, средств и механизмов противодействия монополизации политический власти в руках отдельных лиц, слоев и организаций, становление концепции разделения (их взаимодействия, взаимных сдержек и противовесов) власти на законодательную, исполнительную и судебную, развитие теории и практики конституционализма. Спиноза, ЛОкк, Монтескье, Адаме. Философское обоснование прав гос дано Кантом, в учении которого требование категорического императива в политической форме предстает как республика --- правовая форма организации государственности с разделением власти. Республике Кант противопоставлял деспотизм, где отсутствует право и разделение властей. Систематическая фил гос как правовой организации разработана Гегелем. Гос как идея и система права, царство реализованной свободы. Отличительные признаки прав гос: верховенство правового закона, реальность прав и свобод личности, организация и функционирование суверенной гос власти на основе конституционно-правовой регламентации принципа разделения властей, правовая форма взаимоотношений инд, общ и гос.

\newpage {\sf 39. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.}

В исторической и фил литературе уже полтора века оживленно обсуждается вопрос о характере русской культуры и русского менталитета, в контексте их взаимодействия с культурами Востока и Запада.

С древних времен различают Восточную и Западную цивилизации. Исследования историков показали, что с самого начала специфика цивилизаций была связана с особенностями трудовой деятельности людей, на которую влияли географическая среда, плотность населения и др факторы. Системы рисового орошения, которые требуют снабжение водой из одного центра, во многим стимулировали развитие азиатского способа производства, для которого характерно единоначалие и общественный характер работ, иерархия соц привилегий, а в дух сфере --- ориентация на подчинение личностного сознания мировому абсолюту --- Богу, Небу, Солнцу, и его наместнику на земле ---императору или феодалу, господину. На развитие и особенности цив влияло и содержание религ и фил учений, которые, в свою очередь, определялись образом жизни и технологиями произ отношений. В Китае --- буддизм и конфуцианство, в Индии --- брахманизм и буддизм, философия йоги. Япония --- буддизм, синтоизм. Восток --- это так называемые традиционные общества (сюда же включаю Египет, Вавилон, исламскую культуру), и традиционные культуры, ориентированные на воспроизводство сложившихся соц структур, стабилизацию образа жизни. Традиционные образцы поведения, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как высшая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов. В дух сфере --- религ-мифологические представления и канонизированные стили мышления, научной рациональности противопоставлялась нравственно- волевая установка на созерцательность и безмятежность, отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхъестественный, характерен подход "одно в одном" или "все во всем", отрицание индивидуалистского начала и ориентация на коллективность, установка на адаптацию индивида к среде, а не изменению среды. Мистерия, интуитивизм, буддийская и исламская религиозные традиции, общинность, особый тип государственности, отсутствие равенства и свободы по общему закону. Формирование человека как послушного и добродетельного. Циклическое время.

Западная цивилизация развивалась по меньшим воздействием монолитных культовых структур и единоначалия. Она активно изменялась-под воздействием науки, искусства, культуры, теперь под Западом понимается техногенная цивилизация, сложившаяся первоначально ^ Европе в 15-17 -вв. и распространившаяся в дальнейшем на Сев Америку, Австралию. Сейчас причисляют и Японию. Характерно безудержное стремление к овладению силами и богатствами природы, которое приводит к ускоряющимся прогрессивным изменениям техники и технологической базы общ и связанных с этим наук, непрерывное изменение и обновление той искусственно созданной человеком среды, в которой протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастанием динамики общ отношений, их быстрое изменение и трансформация. В культуре доминирует научная рациональность, христианская традиция, в том числе протестантизм, появление которого и ознаменовало формирование нового общ, просветительство, представительная демократическая власть, приоритет индивидуалистского начала перед коллективистским, развитие НТР. Время линейное и поступательное. Эта форма распространяет свое влияние постепенно на весь мир, в том числе и на восточные цивилизации, не только Японию, но и др.

ОТсюда проблемы России: можем ли мы воспринимать образцы западного поведения как идеал или они должны подвергнуться/критике; каков путь вхождения России в мировую цив --- зап или воет; что такое Россия вообще; каковы пути развития мир цив. Например, Япония, восприняв положительные традиции запада, осталась восточной по своему менталитету и способу усвоения человеческих ценностей. Культура России давно вошла в культуру Запада, что относится к христианству, соц утопизму, просветительству,элементам авангардизма и рационализма. Но в основном вошли рац слоем общественного сознания --- ТОлстым, Чеховым, Пушкиным и тд. При этом в России есть элементы всех цив, кроме того, есть целые регионы, чисто западные или чисто восточной культуры, типа бурятов. Элементы азиатчины ---община и коллективистски дух до сих пор, тяготение к деспотическому государству, религиозность и мистичность, при этом особое значение придается духовной сфере, нравственному совершенствованию человека. Несколько концепций.

1. Россия идет самобытным путем, узловые точки ее культуры, менталитета, исторического поведения не имеют ничего общего ни с зап, ни с воет типом, абсолютная самобытность, "русскость".

2. Россия по своим биокультурным истокам и своему менталитету

тяготея к западу, это просто недоразвитая часть зап культуры, должна

ориентироваться только на нее. Все положительные и прогрессивные

моменты в истории, то, что принимается положительным, всегда связано

с вестернизацией, проведением реформ западного типа. Это и Рюрик на

Русь пришел, крещение Руси, реформы Петра и Екатерины, отмена крепостного права,

рыночная экономика. Но при этом эта позиция приводит к некритическому

перениманию как хорошего, так и плохого, отрицательного в развитии.

Сбрасывается со счетов колоссальное обратное воздействие России на

западный мир, особенно в нравственном аспекте. Игнорируются наличие

восточных моментов в развитии.

3. Россия представляет собой специфический тип евразийской культуры, связанный с ее географическим положением и нац составом населения, историей развития и взаим как с восточными, так и с зап соседями. Возникла в 20 гг нашего века в среде русской эмиграции. При этом в разные этапы развития России на авансцену выходили разные моменты и социокультурные ориентации: Киевская Русь --- византийское влияние, татаро-монголы --- восточное, Петр --- западно. При этом русская культура не только впитывала, но и обогащала и перерабатывала эти элементы. Она синтезировала их в целостность. Особое место отводится азиатскому элементу, а именно централизованно-деспотическому государству, подчинение общ госву, стремление к экспансии, бытовой уклад Востока, психологическая установка на коллективность.

\newpage {\sf 40. Глобальные проблемы человечества и пути их разрешения.}

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество держится на острие, ускорение процессов развития общества сопровождается понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо, навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов. особенно стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на входе дает большой на выходе, и повышение темпоральности --- чувствительности к ходу времени.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы "общество-природа".

Развитие человечества, его произвол сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. "Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение первых." Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в ней чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше ответственность".

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это ' прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно...

Другие проблемы

невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер. Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает эволюционировать в техногенной среде, ведут мутации к негативному или к полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях. Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.

Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет в геометрической прогрессии, еда -- в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.

Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему --- если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации. Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества, актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций. Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности.

Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел. Необходимо дух совершенствование.

\newpage {\sf 41. Представления о "начале" и "конце" человеческой истории.

Проблема "конца истории" применительно к Западной цивилизации.}

Фатализм --- мировоззренческая концепция, согласно которой все процессы, проходящие в мире, предопределены и подчинены необходимости, не оставляющее место творчеству и свободе. Изначально развивалась в мифологическом мировоззрении как представление о неотвратимой подвластности людей и даже богов слепой судьбе, не имеющей смысла и цели. В фил проявляется в различных формах. Стоики: над миром господствует неумолимая судьба и после периодически возникающего мирового пожара все повторяется. Шеллинг: разрыв свободы и индивидуума лишает человека возможности свободно действовать. Гегель: личность есть просто орудие мирового духа. Теологический фатализм исходит из предопределенности событий истории и жизни человека волей бога.

Теория исторического круговорота созданная Вико. Допуская. существование божественного начала, от которого исходят законы истории, указал, что общ развивается в силу внутренних закономерных причин. Каждый народ проходит три эпохи (божественную, героическую и человеческую), аналогично детству, юности и зрелости. Гос возникает в героическую эпоху и представляет господство аристократии. В человеческую на смену ему приходит демократическое государство,, в котором торжествует свобода и естественная справедливость. Это вершина развития человечества, после чего наступает упадок. Общ возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение по восходящей линии, новый круговорот. Поддержана и развита Шпенглером и Тойнби. См другой вопрос.

Эсхатология --- религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде. В основе эсх лежит древнее представление о наличии в природе скрытых действ сил, борьбе доброго и злого, о загробном наказании грешников и награде праведникам. В развитой форме присуща иудаизму, христианству, исламу. Эсх представления распространялись широко во время соц и политических кризисов. Иудея 1 внэ, Германия 15-16 вв, Англия 16-17 вв, Россия 17-нач18 вв. В настоящее время эсх стала одной из ведущих тем религиозной футурологии, кот избирательно ассимилирует идеи совр западной прогностики об ограниченности прогресса, грядущей экологической и демографической катастрофе.

О вечном возвращении--- Ницше. Конец западной цивилизации --- Тойнби, Шпенглер в связи с вырождением ее культуры,- общество потребления, массовая культура, вырождение ценностей, отчуждение человека, отсюда вывод о бесперспективности зап цив, о ее конце.Питирим Сорокин --- европейская и американская "чувственная" культура терпит кризис во всех областях жизни, наука, иск, право и мораль, образ жизни, брак и тд. Это кризис переходного периода, з которым новое возрождение культуры, замена материальных ценностей как основы культуры на идеанациональную, основанную на ценностях религии и Боге.

История имеет конечный пункт, но он достигается в случае, когда человек достигает уровня богочеловека --- христианство, затем Соловьев и Бердяев. История, имеющая конечный пункт, находящийся пока в будущем, полна смысла. Рассматривал три концепции времени ---космическое, историческое и экзистециальное (метаисторическое), проблема разрыва конечного времени с выходом в вечность, метаистория входит в историю, приближение конца истории.

\пемраде

{\sf 42. Антропологическая парадигма в философии. История антропологических учении. Проблема человека в современной философии.}

Ч-к - это индивид. Сущность ч-ка связана с обществ, условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4) Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц. качеств.

Жизнеспособность

человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ, нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ. смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв. считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. На основе мифологического понимания мира. Индия --- нравственность человека, пути освобождения его от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Дело освобождения путем растворения души-атмана в мировой душе, универсальном принципе мира-брахмане. Концепция круговорота жизни -сансара и закон воздаяния -карма. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если достоин, то воплощаешься в священнослужителя -брахмана, представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или ремесленника - вайшья. Если неправедный образ жизни -- низшая каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население) или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе.

Китай. Конфуций, нравственное поведение.Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества. Цель --- достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция --человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не пожелаешь себе. принцип сыновней почтительности и уважение к родителям. Лао-цзы. Принцип дао--- надо просто ему следовать. Мудрый правитель руководствуетяс принципом недеяния, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти.

Восточной фил свойственна мудрость, гуманное отношение к социальному и природному миру, ориентация на совершенствование внутреннего мира человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек сам является своим спасителем и богом. Он связан с трансцендентальным бытием и миром.

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Человек есть органическая часть космоса, он есть его образ, микрокосм и микротеос.Даже боги есть просто реальные действ лица.

СОФИСТЫ. Мера всех вещей человек, три момента:1) их релятивизм и субъективизм в понимании блага, добродетели, справедливости; 2) вводят человека в бытие как главное действующее лицо; 3) процесс познания наполняют экзистенциальным смыслом и обосновываю экз характер истины.

СОКРАТ. Основной интерес представляет внутренний мир человека, его добродетели. Принцип этического рационализма, добродетель есть знание, тот, кто познал добро и зло, не будет поступать дурно. Задача состоит в том, чтобы стремиться к нравственному совершенствованию на основе познания истины, это прежде всего познание себя, своей нравственной сущности и ее реализации. Его смерть ради утверждения справедливости --- апофеоз его нравственной деятельности.

ДЕМОКРИТ. Человек состоит из атомов, из атомов же состоит и душа человека. Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни ---счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье--- радостное расположение духа, причем важное его условие есть мера, соблюсти которую помогает разум. Мужественный человек сильнее своих страстей.

ПЛАТОН. Антропологический дуализм души и тела. Душа делает человека человеком, а тело --- враждебная ей материя. От качества души зависит и общая характеристика чел, его предназначение и соц статус, на 1 месте --- душа фил, наиболее мудрая и восприимчивая к знанию, что является главным в сущности чел и отличает его от животных, на последнем месте --- душа тирана. В единстве и противоположности духа и тела и состоит трагизм человеческого сущ, позднее в русской рел фил.

АРИСТОТЕЛЬ. Чел рассматривается как существо природное, социальное и государственное. Тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя сущ-вом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемент государства, становясь либо животным, либо божеством. Отлич признаки чел -- его социальность и разумность. Чел есть единство души и.тела. Добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, это единственная возможность самореализации личности. Иначе добрые качества вообще не могут быть замечены. Признает приоритет социального целого над индивидуумом. При этом выступает за экономический индивидуализм(частная собственность) и этический индивидуализм (следует любить больше всех самого себя), что не исключает идей самопожертвования. Разумный эгоизм.

ЭПИКУР. На первом плане утрата смысла жизни, экзист ценности. Интеллектуально-терапевтическая роль философии в излечении души.Исходный пункт --- индивид, а социум есть лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного чел, его желаний и благ.

В Др Г человек в большей степени открыт миру и занимает активную позицию по отношению к общ и его изменению.типичный способ мышления --- экстравертивная ориентация. Принцип рационализма.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Человек есть часть порядка, установленного богом. Он есть его образ и подобие. Внутренне раздвоен в рез грехопадения, есть единство божественной и чел природы, причем каждый имеет возможность приобщения к бож благодати-и стать сверхчеловеком.В социальном плане чел есть ничтожество и винтик, его задача приобщиться к богу и найти спасение. Драма чел жизни ---грехопадение -искупление. Три составл внутреннего мира разум-сердце-воля.

РЕНЕССАНС, чел есть автономное сущ, ставит его на землю, единство души и тела, что и есть его преимущ перед другими созданиями. Изначально в нем заложено стремление к добру. Вера в безграничные силы человека и его возможности. Свобода воли и выбора, свобода творчества, причем каждый волен либо возвыситься, либо упасть до животного состояния.

ГОББС. Господство частного интереса. Человек по природе сущ не общественное, человек человеку волк, война всех против всех есть естественное состояние общ. Вся жизнь есть соревнование с конкурентами. ПАСКАЛЬ -- величие и достоинство человека в его способности мыслить.

ДЕКАРТ. Мышление есть единственно достоверное доказательство чел существования, антропологический дуализм души и тела, две. разнокачественные субстанции. Тело есть своего рода машина, а сознание --- его руль.Тело простирается, душа мыслит. Механистический взгляд получил большое распространение.

ФРАНЦ ПРОСВЕЩЕНИЕ. Ламетри

"человек-машина". При этом рассмотрение человека как продукт природы, абс детерминированного, он не может даже в мыслях выйти из природы. Не признавали свободу воли из принципа мех детерминизма. Человек по природе изначально добр и не греховен.

КАНТ. Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой, нравственной свободе и абс ценностям. Как часть чувственного мира явл, он подчинен строгой необх, как носитель духовности --- свободен. человек есть законодатель своей теоретической и практической деятельности.Исходный принцип поведения чел --- нравственный категорический императив, всякая личность должна быть самоцелью и самодостаточностью. Человек по природе зол, но обладает зачатками добра. Цель воспитания состоит в том, чтобы добрые задатки одержали верх над злом, у всех есть чувство вины. Человек со спокойной совестью не может быть моральным. Проблема сознательного и бессознательного.

ГЕГЕЛЬ. Рационализм, чел есть выражение познающего абс духа, отличие от друг сущ --- его разумность. Личность начинается с осознавания себя как сущ бесконечного, всеобщего и свободного.

ФЕЙЕРБАХ. Самоценность и значимость живого, эмпирического чел. Часть природы, чувственно-природное сущ.Против идеалистического понимания чел как дуализма души и тела. Но его чел изолирован от соц связей. Основное --- отношение между Я и ТЫ, особенно между муж и жен.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Материалистического учение рев демократов и религиозная фил. Белинский --- судьба индивидуума имеет первостепенное значение, важнее судеб мира. Достижение свободы и независимости личности связывает с соц преобразованиями. Критика кал и религии, утопич соц. Герцен --- идея русского соц как освобождение мужика. Его антропология рационалистична: чел вышел из животного сна благодаря разуму. Чем больше соответствия между разумом и действительностью, тем более чел свободен. Формирование личности состоит в ее взаимодействии со средой. Чернышевский ---природно-монистическая сущность человека. Вводит социальные аспекты сущ чел, связывает проблему чел и ее решение с соц преобразованием общ. Натуралистическая трактовка духовной жизнедеятельности.По его мнению, фил должна видеть в чел то, что и медицина, физиология, химия. Разница между сознанием чел и жив носит количественный характер.

Достоевский. Человек, его предназначение и судьба. Что есть свобода

чел? Он в глубине содержит два начала --- бога и дьявола, добра и

зла. Проявляются они, когда чел на свободе. Соловьев. Человек

совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к

одной великой противоположности между безусловным и условным, абс и

вечной сущностью и преходящим явлением. Чел есть и божество, и

ничтожество. Бердяев. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога,

потому он существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он

сущ-во природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид --- натуралистически- биологическая, часть природы и общ. Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Весь трагизм состоит в столкновении конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия чел.как дух сущ и чел как природного сущ. В русской рел фил сущность состоит в том, чтобы соед чел богом, причем у Ницше -человекобог, у русск -- богочеловек. Сугубо гуманистич характер.

МАРКС. Основное в понятии чел --- трудовая деятельность. Общ сознание определяет сознание чел, а общ детерминирует свойства чел.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ. Ницше. Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближает с органич, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом плане. В фил жизни на перв план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.

ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ. Обеспокоен подлинностью индивидуального чел существования. Ищет свободу как от природного, так и от других безличностных сил. В очередной раз отвергается диктат объективного идеализма, сциентизма, материализма. На первый план выдвигается не просто чувства, а процесс чувствования, переживания, вместо кратковременных чувств --- долговременные.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ. Пытается преодолеть замкнутость личности, поэтому переживание считает интенсиональным, изначально направленным на внешний мир. Человек не просто сущ, а сущ в мире. сознание чел Кассирер понимал как манифестацию чел в языке, труде, религии. Человек --- сущ, которое создает символы самого себя, культуру.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИ. Продолжатели Гуссерля. Ставится задача на основе частных наук о человеке, биология,'-психология, социология, воссоздать целостное понятие о чел.

Итог в современном понимании

1. Человек и уникален, и универсален. Человек -- венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ему ничего не чуждо -- ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.

2. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского и экстерналистского. Дух. мир человека --- это его внутренняя доминанта, она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, худ творчестве. В итоге он оказывается сущ социальным, общественным.

3. Человек есть единство, но он еще состоит и из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический --- все это объединено в каждой конкретной личности.

4. Человек --- существо историческое, и в качестве такового он стремится энергично внедрится в будущее. Чел обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть сущво кризисное.

5. Человеку не избежать бремени ответственности пред самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических подходов и идеалов, равно как и в их обновлении.

Современные проблемы человека. Человек в современном обществе. Наряду

с вечными проблемами типа смысла жизни, формирования личности, роли

сознательного и бессознательного в поведении человека, соотношение

биологического и социального встают принципиально новые.

Это ускорение темпа жизни и информатизации общ. Готов ли человек к столь

мощному изменению условий существования. Большая скученность,

множество информации, высокий темп жизни. Может ли мозг

человека адаптироваться в этих условиях? Проблема переэксплуатации

интеллекта. Есть ли ему предел? Реализации возможностей интеллекта,

наращивание и качественное улучшение системы образования.

Нравственные проблемы пред человеком как понимание сущности и времени смерти и рождения. Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема

смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему --- если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

Создалось общество потребления, общ массовой культуры. Хорошо это или плохо? Исследование этого феномена чел сознания. Проблема чел ценностей и их изменения в процессе развития. Гуманизация ценностей, существуют ли общечеловеческие ценности? Проблема расизма, апартеида, геноцида, сионизма и связанные с-этим теории расовой дискриминации.

Дата добавления: 2015-04-24