Н. А. Бердяев

Відскановано: Н. А. Бердяев. О назначении человека. О рабстве и свобода человека // Мир философии. Ч. 2. – М.: Политиздат, 1991., с. 252-259, 482-485

Проблема личности есть основная проблема экзистенциаль­ной философии. Я говорю «я» раньше, чем сознал себя личностью. «Я» первично и недифференцированно, оно не предполагает уче­ния о личности. «Я» есть изначальная данность, личность же есть заданность. Я должен реализовать в себе личность, и эта реали­зация есть неустанная борьба. Сознание личности и реализация личности болезненны. Личность есть боль, и многие соглашаются на потерю в себе личности, так как не выносят этой боли. Личность не тождественна индивидууму. Индивидуум есть категория нату­ралистическая, биологическая. Не только животное или растение есть индивидуум, но и алмаз, стакан, карандаш. Личность же есть категория духовная, а не натуралистическая, она принад­лежит плану духа, а не плану природы, она образуется прорывом духа в природу. Личности нет без работы духа над душевным и телесным составом человека. Человек может иметь яркую ин­дивидуальность и не иметь личности. Есть очень одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с тем безличны, неспособны к тому сопротивлению, к тому усилию, которое требует реализа­ция личности. Мы говорим: у этого человека нет личности, но не можем сказать: у этого человека нет индивидуальности. Лич­ность есть прежде всего смысловая категория, она есть обнару­жение смысла существования. Между тем как индивидуум не предполагает непременного такого обнаружения смысла, такого раскрытия ценности. Личность совсем не есть субстанция. Понима­ние личности как субстанции есть натуралистическое понимание личности и оно чуждо экзистенциальной философии. М. Шелер более правильно определяет личность, как единство актов и воз­можность актов. Личность может быть определена как единство в многообразии, единство сложное, духовно-душевно-телесное. Отвлеченное духовное единство без сложного многообразия не есть личность. Личность целостна, в нее входит и дух, и душа, и тело. Тело также органически принадлежит образу личности, оно участвует и в познании, тело не есть материя. Личность должна быть открыта ко всем веяниям космической и социальной жизни, ко всякому опыту и вместе с тем она не должна, не может раст­воряться в космосе и обществе. Персонализм противоположен космическому и социальному пантеизму. Но вместе с тем чело­веческая личность имеет космическую основу и содержание. Лич­ность не может быть частью в отношении к какому-либо целому, космическому или социальному, она обладает самоценностью, она не может быть обращена в средство. Это — этическая аксиома. Кант выразил тут вечную истину, но выразил ее чисто формаль­но. С натуралистической точки зрения личность представляется очень малой, бесконечно малой частью природы, с социологи­ческой точки зрения она представляется очень малой частью об­щества. С точки зрения философии существования и философии духа личность нельзя понимать как частное и индивидуальное в противоположность общему и универсальному. Это противо­положение, характерное для природной и социальной жизни, в личности снимается. Сверхличное конструирует личность, «общее» обосновывает в ней «частное», и никогда сверхличное и «общее» не делает личность и «частное» своим средством. В этом тайна существования личности, сопряжения в ней противоположностей. Неверен тот органический универсализм, для которого личность есть часть мира. При таком взгляде на самую личность устанав­ливается совсем не органический взгляд. Все органические теории общества — антиперсоналистичны и превращают личность в орган целого. Отношение между частью и целым нужно понимать не натуралистически, а аксиологически. Личность всегда есть целое, а не часть, и это целое дано внутри существования, а не во внеш­нем природном мире. Личность не есть объект и не принадлежит объективированному миру, в котором ее нельзя найти. Можно сказать, что личность вне-мирна. Встреча с личностью для меня есть встреча с «ты», а не с объектом. Личность не есть объект, не есть вещь...

Есть еще один признак личности, отличающий ее от вещи, мо­жет быть, самый существенный — личность способна испытывать страдание и радость, она имеет для этого чувствилище, которого лишены сверхличные реальности. Очень существенно для личности переживание единой целостной судьбы. Это есть совершенно иррациональная сторона в существовании личности, между тем как самостоятельная постановка целей есть сторона рациональ­ная. Главное в существовании личности совсем не то, что оно це­лесообразно, главное, что оно есть причиняющая боль судьба, антиномическое сопряжение свободы и предназначения неот­вратимости.

Очень странно, что по-латински persona значит маска и связа­на с театральным представлением. Личность есть прежде всего личина. В личине-маске человек не только себя приоткрывает, но он себя защищает от растерзания миром. Поэтому игра, театраль­ность есть не только желание играть роль в жизни, но также же­лание охранить себя от окружающего мира, остаться самим собой в глубине. Инстинкт театральности имеет двойной смысл. Он свя­зан с тем, что человек всегда поставлен перед социальным мно­жеством. В этом социальном множестве личность хочет занять положение, играть роль. Инстинкт театральности социален. Но в нем есть и другая сторона. «Я» превращается в другое «я», пе­ревоплощается, личность надевает маску. И это всегда значит, что личность не выходит из одиночества в обществе, в природном сообщении людей. Играющий роль, надевающий маску остается одиноким. Преодоление одиночества в дионисических оргийных культах означало уничтожение личности. Одиночество преодо­левается не в обществе, не в социальном множестве, как мире объективированном, а в общении, в духовном мире. В подлинном общении личность играет только свою собственную роль, играет себя, а не другого, не перевоплощается в другое «я», а оставаясь собой, соединяется с «ты». В социальном множестве, как объекте, личность сплошь и рядом хочет играть чужую роль, перевопло­щается в другого, теряет лицо и принимает личину. Социальное положение людей обыкновенно означает, что личность играет роль, надевает маску, перевоплощается в навязанный ей извне тип. В плане существования, когда нет объективации и социализации, личность хочет быть сама собой, лицо человека хочет быть отра­женным хотя бы в одном другом человеческом лице, в «ты». Пот­ребность в истинном отражении присуща личности, лицу. Лицо ищет зеркала, которое не было бы кривым. Нарциссизм в извест­ном смысле присущ лицу. Таким зеркалом, которое истинно от­ражает лицо, бывает, как уже сказано, лицо любящего. Лицо предполагает истинное общение. Есть что-то мучительное в фото­графии. В ней лицо отражается не в другом лице, не в любящем, а в безразличном объекте, т. е. объективируется, выпадает из ис­тинного существования. Нет в мире ничего более значительного, более выражающего тайну существования, чем человеческое лицо. Проблема личности прежде всего связана с проблемой лица. Лицо есть всегда разрыв и прерывность в объективированном мире, просвет из таинственного мира человеческого существова­ния, отражающего существование божественное. Через лицо преж­де всего личность приходит в общение с личностью. Восприятие лица совсем не есть восприятие физического явления, оно есть проникновение в душу и дух. Лицо свидетельствует о том, что человек есть целостное существо, не раздвоенное на дух и плоть, на душу и тело. Лицо значит, что дух победил сопротивление материи. Бергсон определяет тело, как победу духа над сопротив­лением материи. Это прежде всего должно быть отнесено к лицу. Выражение глаз не есть объект и не принадлежит к объективиро­ванному физическому миру, оно есть чистое обнаружение сущест­вования, есть явление духа в конкретном существовании. Над объектом возможно лишь господство, с лицом же возможно лишь общение. Личность есть, как верно выразился Штерн, метапсихофизическое бытие.

«Я» может реализовать личность, стать личностью. Реализа­ция личности всегда предполагает самоограничение, свободное подчинение сверхличному, творчество сверхличных ценностей, выход из себя в другого. «Я» может быть эгоцентрическим, са­моутверждающимся, раздувающимся, неспособным выйти в другого. Эгоцентризм разрушает личность, он есть величайшее препятствие на путях реализации личности. Не быть поглощен­ным собой, быть обращенным к «ты» и к «мы» есть основное ус­ловие существования личности. Предельно эгоцентрический че­ловек есть существо лишенное личности, потерявшее чувство реальностей, живущее фантазиями, иллюзиями, призраками. Лич­ность предполагает чувство реальностей и способность выходить к ним. Крайний индивидуализм есть отрицание личности. Лич­ности присущ метафизически социальный элемент, она нужда­ется в общении с другими. Персоналистическая этика борется с эгоцентризмом[63]. Эгоцентризм менее всего означает поддержа­ние тождества, единства личности. Наоборот, эгоцентризм может быть разрушением этого тождества, распадением на самоутверж­дающиеся мгновения, не связанные памятью. Память, столь суще­ственная для тождества и единства личности, может отсутство­вать у эгоцентрика. Память духовна, она есть усилие духа, со­противляющееся распадению на дробные отрезки времени. Зло есть разложение целостности личности, причем разложившиеся части ведут автономное существование. Но злое не может создать своей новой злой целостной личности. Поэтому в человеке всегда остается и доброе. Борьба за личность есть борьба против «яче­ства», против помешательства на своем «я». Сумасшествие есть всегда помешательство на своем «я» и потеря функции реально­сти. Истерическая женщина обыкновенно помешана на своем «я» и поглощена им, но в ней более всего разрушена личность. Раз­двоение личности есть результат эгоцентризма. Солипсизм ^4|, кото­рый в философии есть игра мысли и лишен серьезности, психо­логически есть предел отрицания личности. Если «я» есть все, и если ничего, кроме моего «я», нет, то о личности не может быть и речи, проблема личности даже не ставится. Эгоизм может быть низменным, обыденным, но может быть и возвышенным, идеали­стическим. Но возвышенный, идеалистический эгоизм тоже небла­гоприятен для личности. Философский идеализм, как он рас­крылся в немецкой философии начала XIX века, ведет к имперсонализму, в нем нет учения о личности. Это особенно ясно на учении Фихте о «Я», которое, конечно, не есть человеческая лич­ность. Этот имперсонализм особенно зловещую форму принимает у Гегеля, в гегелевском учении о государстве...

Христианство видит в сердце онтологическое ядро человеческой личности, видит не какую-то дифференцированную часть чело­веческой природы, а ее целость. Но это есть и глубочайшая ис­тина философского познания человека. Интеллект не может быть признан таким ядром человеческой личности. Да и современная психология, и антропология не признает такой раздельности ин­теллектуальных, волевых, эмоциональных элементов человеческой природы. Сердце совсем не есть один из раздельных элементов, в сердце есть мудрость, сердце есть орган совести, которая есть верховный орган оценок. Для учения о личности очень важно еще различение двух разных смыслов, которые вкладываются в понятие личности. Личность есть разностное существо, существо своеобразное, не похожее ни на какое другое существо. Идея личности аристократична в том смысле, что она предполагает ка­чественный отбор, не допускает смешения, есть качественное возвышение и восхождение. Тогда возникает вопрос не о личности вообще, а о личности, имеющей особенное призвание и пред­назначение в мире, о личности, обладающей творческим даром, замечательной, великой, гениальной. Демократизация общества может быть очень неблагоприятна для личности, нивелировать личность, сводить всех к среднему уровню, может вырабатывать безличные личности. Есть соблазн прийти к тому выводу, что смысл истории и культуры заключается в выработке немногих, выдвигающихся из массы, качественно своеобразных, выдаю­щихся, творчески одаренных личностей. Огромную же массу чело­вечества можно при этом считать обреченной на безличность. При натуралистическом взгляде на мир и человека именно это решение проблемы личности наиболее правдоподобно. Но это не христианский взгляд. Всякий человек призван стать личностью, и ему должна быть предоставлена возможность стать личностью. Всякая человеческая личность обладает ценностью в себе и не может рассматриваться, как средство... Этим нимало не отри­цается глубокое неравенство людей в дарах и качествах, в при­званиях и в высоте. Но равенство личностей есть равенство иерар­хическое, есть равенство разностных, не равных по своим качест­вам существ. Онтологическое неравенство людей определяется не их социальным положением, что есть извращение истинной иерархии, а их реальными человеческими качествами, достоинст­вами и дарами. Таким образом в учении о личности сочетается элемент аристократический и элемент демократический.

Бердяев И. И мир объектов (опыт фи­лософии одиночества и общения). Париж, с- 145—157

Персонализм. Личность и индивидуум. Личность и общество. …Личность нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически. Личность—духовна и предполагает существование духовного мира. Ценность личности есть высшая иерархическая ценность в мире, ценность духовного порядка. В учении о личности основным является то, что ценность личности предполагает существова­ние сверхличных ценностей. Именно сверхличные ценности и созидают ценность личности. Личность есть носитель и творец сверхличных ценностей и только это созидает ее цельность, един­ство и вечное значение. Но понимать это нельзя так, что личность сама по себе не есть ценность, а есть лишь средство для ценностей сверхличных. Личность сама есть безусловная и высшая ценность, но она существует лишь при существовании ценностей сверхлич­ных, без которых она перестает существовать. Это и значит, что существование личности предполагает существование Бога, цен­ность личности предполагает верховную ценность Бога. Если нет Бога как источника сверхличных ценностей, то нет и ценности личности, есть лишь индивидуум, подчиненный родовой природ­ной жизни. Личность есть по преимуществу нравственный прин­цип, из нее определяется отношение ко всякой ценности. И по­тому в основе этики лежит идея личности. Имперсоналистическая этика есть contradictio in adjecto. Этика и есть в значительной степени учение о личности. Центр нравственной жизни в личности, а не в общностях. Личность есть ценность, стоящая выше госу­дарства, нации, человеческого рода, природы, и она в сущности не входит в этот ряд. Единство и ценность личности не существует без духовного начала. Дух конституирует личность, несет про­светление и преображение биологического индивидуума, делает личность независимой от природного порядка...

...Личность предполагает существование других личностей и общение личностей. Личность есть высшая иерархическая ценность, она никогда не есть средство и орудие. Но она как ценность не существует, если нет ее отношения к другим личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сооб­ществу людей. Личность должна выходить из себя, преодолевать себя. Удушливая замкнутость в себе личности есть ее гибель...

Борьба за возвышение личности и за ценность личности есть борьба духовная, а не биологическая. В борьбе этой личность не­избежно сталкивается с обществом, ибо человек есть существо метафизически социальное. Но к обществу, к социальному кол­лективу личность принадлежит лишь частью своего существа. Остальным же своим составом она принадлежит к миру духов­ному. Человеческая личность не может не определить своего отношения к обществу, но она не может нравственно определять­ся обществом. И этическая проблема соотношений личности и об­щества очень сложна. Она одинаково ложно разрешается сингуляристическим индивидуализмом и социальным универсализмом[64]. Два процесса разом происходят в мире: процесс социализации человека и процесс индивидуализации человека. И в мире всегда происходит столкновение и борьба социального нравственного сознания и личного нравственного сознания. Отсюда возникает различие между правом и нравственностью. Поразительно, что в XIX и XX веке человек позволил убедить себя в том, что он полу­чил свою нравственную жизнь, свое различение между добром и злом, свою ценность целиком от общества. Он готов был отречься от первородства и независимости человеческого духа и совести. О. Конт, К. Маркс, Дюркгейм приняли нравственное сознание пер­вобытного клана за вершину нравственного сознания человече­ства. И они отрицали личность: для них есть лишь индивидуум соотносительный с социальным коллективом. Этика должна прежде всего вести духовную борьбу против той окончательной социализации человека, которая подавляет свободу духа и совести. Социализация этики означает тиранию общества и общественного мнения над духовной жизнью личности и над свободой ее нра­вственной оценки. Врагом личности является общество, а не общность, не соборность. Примером ложного универсализма в этике является Гегель. Ложный универсализм есть в «Этике» Вундта, в социальной философии Шпанна...

…Проблема социализма, имеющая мировое значение, очень сложна и имеет разные стороны. Очень разной оценке под­лежат метафизическая и духовная сторона социализма и его со­циальная и экономическая сторона. Метафизика социализма в преобладающих его формах совершенно ложна. Она основана на примате общества над личностью, на вере в то, что личность фор­мируется исключительно обществом. Это есть метафизика кол­лективистическая, прельщение и соблазн коллективизма. Социа­листы сплошь и рядом исповедуют монизм, отрицают различие кесарева и Божиего, природно-социального и духовного. Социа­листическая метафизика признает общее более реальным, чем индивидуальное, класс более реальным, чем человека, видит со­циальный класс за человеком вместо того, чтобы видеть человека за социальным классом. Тоталитарный, интегральный социализм есть ложное миросозерцание, отрицающее духовные начала, обоб­ществляющее человека до самой его глубины. Но социальная, экономическая сторона социализма справедлива, есть элемен­тарная справедливость. В этом смысле социализм есть социаль­ная проекция христианского персонализма. Социализм не есть непременно коллективизм, социализм может быть персоналистическим, антиколлективистическим. Только персоналистический социализм есть освобождение человека. Коллективистический социализм есть порабощение. Социалистическое рабочее движение обвиняют в материализме. Но забывают, что рабочие насильствен­но ввергнуты в материю и потому легко делаются материалиста­ми. Не только социалистическая, но и демократическая культура не имеет высокого качества, она вульгаризирована. Это значит, что человеческие общества проходят через необходимость разре­шить элементарные материальные вопросы человеческого суще­ствования…

…Социализм коллективистический, основанный на примате обще­ства и государства над личностью, примате равенства над свобо­дой, предлагает хлеб, отняв у человека свободу, лишив его свобо­ды совести. Социализм персоналистический, основанный на аб­солютном примате личности, каждой личности над обществом и государством, примате свободы над равенством, предлагает «хлеб», всем людям, сохраняя за ними свободу, не отчуждая от них сове­сти. Иногда это формулируется так, что за свободу социализм демократический, против свободы — социализм авторитарный. Это различение не идет в глубь вопроса. Демократия есть относительная форма. Ценность же личности и свободы имеет абсолют­ное значение. Демократия, с одной стороны, означает суверен­ность народа, господство большого числа, и в этом смысле она скорее неблагоприятна для личности и свободы. Но с другой сто­роны, демократия означает самоуправление человека, права чело­века и гражданина, свободу человека, и в этом смысле она имеет вечное значение. Люди XVIII и XIX веков искали освобождения человека в обществе, т. е. верили, что общество должно сделать человека свободным. Но возможна совсем иная постановка проб­лемы. Можно искать освобождения человека не в обществе, а в Боге, и, значит, освобождения человека и от власти общества. Это противоположно социальному монизму, который неизбежно приводит к рабству и предполагает дуалистический момент, не­выводимость духа из общества. Можно было бы установить два типа социализма, рабский и свободный, в более современной тер­минологии. Рабский, всегда коллективистический и этатический социализм есть социализм фашистский. Это совершенно обнару­живается происходящими в мире процессами, в которых выявля­ются предельные начала. Фашистский социализм, в котором обна­руживается империалистическая воля к могуществу, может быть «левым», это — коммунизм, и «правым», это — национал-социа­лизм. Дурными, порабощающими являются именно фашистские элементы в социализме, нефашистские же элементы справедливы и заслуживают сочувствия. Фашистский социализм неизбежно приводит к царству бюрократии. По парадоксальной диалектике уравнительное единство приводит к образованию авторитарно-иерархического строя. Это процесс неотвратимый. Бюрократи­зация социализма происходит не только в социализме фашист­ском, но и в социализме, который считает себя демократическим. Социал-демократические и социалистические партии Европы под­вергались опасности бюрократизации и централизации. Этому противопоставить можно только реальные молекулярные процессы в человеческом обществе, основанные на ценностях персо­нализма и персоналистического братства людей. Это также реальная, а не формальная демократия, т. е. самоуправление че­ловека, т. е. свобода, идущая снизу. Социализм превращается в рабье царство вследствие все той же объективации. Этой объ­ективации противостоит свобода, которая всегда в субъекте, а не в объекте.

Бердяев И. О рабстве и свободе чело­века. Париж, 1939. С. 172—174

Дата добавления: 2015-05-22