Объект и предмет философии

Условия и предпосылки возникновения философии.

Но возникает вопрос, почему именно здесь и именно в VI веке до нашей эры произошло зарождение философии? Общепринятого ответа на этот вопрос пока не существует, есть только различные гипотезы, ни одна из которых не кажется нам убедительной. Марксисты объясняли этот духовный скачок ссылками на экономику, т.е. ростом производительности труда, развитием товарно-денежных отношений, а также политическими явлениями -- разложением родо-племенного строя, возникновением первых государств, отделением умственного труда от физического. Но ведь первые государства появились намного раньше – ещё в III тысячелетии до нашей эры в Египте и Шумере, -- но философии там не возникло, несмотря на наличие прослойки богатых людей, имевших возможность заниматься умственным трудом, несмотря на развитое ремесло, искусство, появление зачатков науки.

Другие считают, что философия – дитя свободы, дитя демократии, а потому закономерно, что её колыбелью стала Древняя Греция – первое демократическое государство на земле. Но ведь ни в Китае, ни в Индии никакой демократии, никакой политической свободы не было, а философия все же возникла, да ещё какая философия!

Таким образом, возникновение философии в VI веке до нашей эры и на сегодня остается неразгаданной тайной…

Разумеется, философия возникла не из вакуума, она имеет свои источники, предпосылки, свою предысторию. Принято считать, что источниками появления философии выступают три формы предфилософии:

1) мифология как мировоззренческое ядро религии, дошедшая до нас в виде религиозно-мифологических текстов («Ригведа» -- в Индии, «И Цзин» -- в Китае, «Теогония» Гесиода – в Греции);

2) протонаука как совокупность первых математических, геометрических, астрономических, медицинских знаний, выкристаллизовавшихся в недрах обыденно-практического опыта людей;

3) искусство, развивавшееся в формах живописи, музыки, поэзии и осмыслявшее нравственно-этические, исторические, политические коллизии («Илиада», «Одиссея» Гомера, лирика Сафо, Архилоха – в Греции).

Таким образом, мифология, преднаука и искусство выступают в качестве основных источников, из которых и выросла философия как особый способ духовно-практического освоения мира.

Обрисовав в общих чертах существо философии, место, время и условия её зарождения, перейдем к более подробной её характеристике, к выявлению природы философского знания, его предмету, строению и функциям.

Родившись от брака мифологии, протонауки и искусства, философия сохранила черты всех перечисленных способов освоения мира. Недаром известный английский философ Бертран Рассел (1872-1970), называл философию «ничейной землей», разместившейся между наукой, религией и искусством. О сходствах и различиях между философией, с одной стороны, и наукой, религией и искусством, -- с другой, мы поговорим немного позже. Для начала же отметим, что философия, как и наука, обладает собственным объектом и предметом исследования.

Объектом в науковедении принято считать фрагмент, часть действительности, на которую направляется познавательная активность субъекта, в роли которого выступают как отдельные ученые, так и научные коллективы. Предмет – это то, что изучается в объекте. Предмет выделяется исследователем внутри объекта. Это необходимо потому, что объект зачастую настолько обширен и глубок, многосторонен и богат, что изучать его во всех нюансах и подробностях и трудоемко, и бессмысленно. Исследователя, как правило, интересует не весь объект, а только самое важное, основное в нём, и именно вот эти, наиболее фундаментальные стороны объекта и составляют предмет науки.

Например, объектом физики является вся природа (слово «физика» происходит от греческого слова «фюсис» -- природа), а её предметом «простейшие и вместе с тем наиболее общие и фундаментальные свойства материального мира». Объектом социологического знания является как общество в целом, так и отдельные реально существующие общества (американское, японское, российское, нигерийское и пр.), а предметом социологии принято считать наиболее общие закономерности строения, функционирования и развития общества. Социолог, в отличие от этнографа, выносит за скобки индивидуальные особенности отдельных обществ, обращая основное внимание на существенные черты, присущие всем или большинству обществ.

Аналогичным образом обстоит дело и в философии. Объектом философии является весь мир, вся действительность, как материальная, так и духовная, социальная. Тогда как предмет философии составляют наиболее важные, глубинные, самые общие и универсальные свойства и закономерности как мира в целом, так и отдельных сфер бытия. К числу последних относят природу, общество, человека, познание.

Следует отметить, что важные закономерности нередко не совпадают с закономерностями общими, универсальными. Например, то, что представляется важным для одного философа для другого может не иметь совершенно никакого значения. Например, для позитивистов вопросы о смысле жизни, о существовании Бога, первичности материи или сознания полностью лишены смысла, тогда как для большинства других философ отмеченные вопросы рассматривают в качестве центральных тем философии. И это неудивительно, ведь само слово «важное» предполагает оценку, выбор между «значимым» и «несущественным», и выбор этот делает каждый человек самостоятельно. Иными словами, важность проблемы определяется на основе субъективного мнения отдельного лица или же коллектива, общества в целом. А вот термины «общее», «универсальное» носят в большей степени объективный, нередко статистический характер. Например, такие свойства мира, как материальность, развитие представляются общими свойствами Вселенной, но для отдельного философа они могут быть маловажными, а потому он может ими не интересоваться, а сосредоточиться, допустим, на проблеме специфики трансцендентного мира. Эта последняя будет для него очень важной, тогда как атеист сочтет её псевдопроблемой.

Однако, как правило, философ решает не те проблемы, которые важны только для него, а те, которые имеют значение и для него, и в то же время для многих людей. Например, проблема своеобразия трансцендентного (потустороннего, божественного) мира имеет значение для всех религиозно настроенных людей, для всех, кто признает наличие трансцендентной реальности. Таким образом, решая проблему для себя, философ решает её для других или за других, и эти другие могут принять или отвергнуть решение, предложенное конкретным философом, в зависимости от того, насколько это решение обоснованно, насколько оно совпадает с их интуитивным предвидением.

Дата добавления: 2015-05-09