Теории естественного права

Востребованность теорий естественного права была обусловле­на, с одной стороны, углубляющимся кризисом юридического по­зитивизма. Рост благосостояния обусловили в качестве при­оритетной универсальной ценности права и свободы человека, необ­ходимость формирования международного стандарта в этой сфере, которая и будет определять степень развития конкретной страны. Естественным в этих условиях является отказ от узко прагмати­ческого понимания права как совокупности норм и переход к фи­лософскому осмыслению этого феномена и его роли в условиях информационного общества. Появляются доктрины неотомизма, неокантианства, неогегельянства, экзистенциализма, феноменоло­гии, персонализма, в которых, наряду с позитивным правом, при­знается существование идеального права, выступающего основой взаимоотношений между людьми. Конечно, современные теории естественного права отличаются от классических учений XVII—XVIII вв. плюрализмом источников, прав, субъектов-носителей и значений. Прежде всего, изменился субъект — носитель естественных прав. По этой причине расширился перечень естественных прав, куда, наряду с прирожденными правами на свободу, жизнь, собствен­ность, включены социальные и экономические права, права на объединения в политические партии и союзы, права социальных общностей (т.е. коллективные права, подобно праву наций на са­моопределение, свободное развитие), экологические, информаци­онные права. Естественные права не являются априорно заданными, незыблемыми, а интерпретируются как «естественные права с изме­няющимся содержанием», которое задано развивающимся правовым идеалом, правовыми и духовными ценностями общества. Если раньше природа естественного права была связана с уста­новлениями человеческого разума и имела один Источник, то совре­менные версии основаны на плюрализме источников происхождения естественных прав. Французский религиозный философ, представитель неотомизма (современной официальной философской доктрины католической церкви) Жак Маритен (1882-—1973) развивал персоналистскую концепцию есте­ственного права. Маритен полагал, что естественное право изначально вложено в природу чело­века вечным законом, который он определял как «рациональный план управления миром в мысли Бога». Вечный закон является источ­ником и первопричиной всех остальных законов и процессов. Одно из проявлений вечного закона— естественный закон. Естествен­ный закон, по Ж. Маритену, — это установленные божественным разумом «универсальные нормы права и долга». Естественный за­кон —. это то, что требуется для нормального человеческого суще­ствования, то, что познается через ощущения.

Дата добавления: 2015-05-09