Аристотель. Уже говорилось, что разница между сущностью и качеством выражается, прежде всего, в различии сущностных и качественных изменений

Генезис и кинезис

Уже говорилось, что разница между сущностью и качеством выражается, прежде всего, в различии сущностных и качественных изменений. Сущностное изменение (Аристотель называет его генезис) это возникновение или уничтожение предмета. Качественное изменение (кинезис) не затрагивает бытие предмета.

Аристотель строит свою концепцию генезиса, отталкиваясь от критического анализа предшествующих концепций:

Анаксагор признает бесконечное множество начал (гомеомерий), поэтому он не в состоянии отличить возникновение (генезис) от изменения (кинезиса).

Для Демокрита: возникновение = соединение атомов, уничтожение = разъединение атомов, изменение = перемена в атомном составе. Это уже лучше, но: соединение и разделение не могут однозначно определить возникновение и уничтожение, ибо разделение всегда есть, и возникновение тоже, а соединение - уничтожение. Поэтому изменения подобного рода бесконечны.

Всюду и везде возникновение какой-либо вещи есть уничтожение другой, хотя обыденный язык (как и Демокрит) предпочитает этого не замечать: человек умер - труп возник. Такая несимметричность языка фиксирует некий иерархизм восходящий к мифологической традиции: (в ХХ веке на асимметричность подобного рода обращает внимание Деррида, он называет такую асимметричность "центрацией" и предлагает свой метод "деконструкции" как специальное средство ее устранения).

Платон с его редукционистской концепцией также не удовлетворяет Аристотеля: невозможно из операций с математическими объектами образовать физический объект. Платон сам невольно признает неправомерность такой подстановки, когда говорит, что его тетраэдр огня "колет и режет". Вообще, качественный объект не может быть образован из лишенных качеств микрообъектов (атомы Демокрита) или из столь же бескачественных геометрических фигур типа платоновых "фундаментальных треугольников". Если же микроэлементы качественно определены, то мы попадаем в положение Анаксагора, для которого нет разницы между возникновением и изменением.

Всякая вещь состоит из материи, но материя вещи, в свою очередь, может иметь свою материю. Так серебро - материя чаши, но само серебро также есть составная сущность - сделанная " из другого ". Продолжая этот процесс мы дойдем до первоматерии, о которой уже нельзя сказать, что она сделана "из другого". Первоматерия является непреходящей субстанцией - субстратом всякого изменения.

Как субстрат всякого изменения сама первоматерия не должна обладать никакими качествами, но в то же время, не может существовать не будучи им причастна. Первая материя существует не отдельно от качественно определенных элементов, но только в них и только через них.

Отбирая самые первые, элементарные качества Аристотель стремится избежать редукционизма, т.е. сведения одних качеств к другим. В результате выделяются четыре "базовых" качества, образующие две пары противоположностей: теплое - холодное (активная пара) и сухое - влажное (пассивная пара).

Все остальные свойства (качества) могут быть сведены к этим четырем (или к их комбинациям). Эти первокачества могут образовывать 4 сочетания (кроме противоположностей).

теплое
│
огонь воздух
сухое ───────┼──────── влажное
земля вода
│
холодное

Материей (субстратом) всех элементов является одна и та же первоматерия, которая сама по себе лишена свойств и отдельно от элементов не существует. Формой элементов являются сочетания соответствующих свойств: так форма огня - сочетание теплого и сухого, воды - влажного и холодного и т.д. Два элементообразующих свойства составляют сущность всякого элемента. Устранение одного из них ведет к уничтожению элемента. Но устранение свойства означает возникновение противоположного свойства, т.е. переход к иному сочетанию свойств. Следовательно: уничтожение одного элемента есть возникновение другого. Процесс возникновения и уничтожения идет по кругу, поскольку один элемент меняется легче, чем оба. При этом (в отличие от учений фисиологов) все элементы равноправны, т.е. нет одного "главного" элемента.

Аристотель радикально меняет представление о соотношении чувственного восприятия (качества) и геометрических конструкций (количества) в структуре бытия и познания. Платон (в Тимее) подчеркивал, что познание физических явлений есть лишь "правдоподобный миф" и что только математика способна представить истинную картину бытия. Аристотель переворачивает это отношение, гносеологизируя математическое знание, которое у Платона имело онтологическое значение.

Дата добавления: 2015-05-10