Преступления категории Тазир

Теория мусульманского деликтного права определяет тазир в качестве наказания, точно не установленного Кораном, сунной или единогласным мнением богословов и применяемого за совершение правонарушений, которые могут затрагивать как всей общины, так и частные интересы. Мусульманские правоведы подчеркивают, что принципиальная возможность такого вида наказания основывается на отдельных положениях Корана и сунны.

Тазир - исправительное наказание[21]. В случае совершения проступка, противоречащего постановлению Корана или сопряженного с нарушением закона или постановления законной власти, или же идущего вразрез с нравственным чувством, но за которое не положено ни хадда, ни кисаса, или, наконец, если кадий найдет, что кто-либо заслуживает за свой поступок наказания, то он имеет право подвергнуть это лицо исправительному наказанию (тазир).

Под исправительным наказанием тазир понимаются любые виды наказания, не определенные за совершение конкретных преступлений в Коране и Сунне и не являющиеся по своей сущности и цели воздаянием равным. Тазир может состоять в простом увещании, в наказании плетьми, в заключении в тюрьму, в денежном штрафе и в изгнании. Во всяком случае тазир не должен превышать хадда, например: нельзя приговорить человека больше чем к 39 ударам плетьми. Заключение в тюрьму, по мнению большинства законоведов, не должно продолжаться более шести месяцев, а смертная казнь ни в коем случае не может быть применена как тазир, так как это противоречило бы идее исправительного наказания. За умершего вследствие применения тазира уплачивается из государственной казны диет. Потерпевшая сторона может простить присужденного к тазиру.

Назидательное наказание тазир полагается за совершение всех преступлений, кроме семи упомянутых в самом Коране или Сунне и "кровавых преступлений" (убийства и нанесение ранений), назидательному наказанию может быть подвергнуто лицо, совершившее какое-либо из упомянутых преступлений, если по тем или иным причинам определенное наказание хадд или воздаяние равным (кисас) наложены быть не могут. Например, при краже запрещенного имущества или имущества, стоимость которого меньше установленного минимума, в случаях прощения виновного потерпевшей стороной и т.п.

Принадлежащими к данной категории являются, например, неисполнение некоторых религиозных обязанностей (неуплата заката, отказ от совершения молитвы, несоблюдение поста и др.), представляющее собой посягательство на «права Аллаха»; нанесение любого материального ущерба отдельным лицам (за исключением кражи и разбоя, наказываемых санкцией хадд), в частности, нарушение обязательств по сделкам, неуплата выкупа за кровь, обмеривание, обвешивание и мошенничество, взяточничество и растрата средств казны или сирот; умышленное вынесение неправомерного судебного решения и лжесвидетельство; нарушение правил поведения в общественных местах, особенно касающееся интересов и морали женщин; притеснение подданных или произвол по отношению к подчиненным; отрицание основополагающих выводов мусульманской догматики.

Тазир может применяться и за совершение преступлений, влекущих в принципе строго определенное наказание хадд или кисас либо религиозное искупление каффара, когда данные санкции, в дополнение тому, что уже отмечалось, не могут быть наложены в силу «сомнения» в объекте или субъекте.

Покушение на совершение преступления категории хадд или кисас мусульманско-правовая наука расценивает как самостоятельное правонарушение, влекущее тазир. В некоторых случаях аналогичная санкция применялась и за соучастие в преступлениях категорий хадд и кисас. Например, если в совершении кражи вместе с посторонними принимал участие и слуга хозяина дома, то он не подвергается отсечению руки, а если он являлся соисполнителем кражи, то все преступники наказывались тазиром, поскольку имелось «сомнение» в субъекте преступления. Кроме того, лицо, скрывавшее вора, разбойника или убийцу, также подвергалось тазиру, как правило, в виде телесного наказания и лишения свободы.

В качестве меры исправительного наказания и предупреждения тазир мог быть применен также в случае прощения лица, совершившего преступление - кисас.

Так, некоторые толкователи мусульманского права считали обязанностью правителя в рамках правовой политики наказать прощенного потерпевшим правонарушителя, нанесшего побои или оскорбления, тазиром в интересах всей общины. Другие полагали, что при прощении убийцы правитель может подвергнуть его тазиру в виде телесного наказания (100 ударов) и лишения свободы на один год[22].

В случае необходимости одновременно используются несколько видов тазира, например, телесное наказание сочетается с высылкой. Причем избранное наказание не обязательно должно иметь жесткие рамки (например, срок лишения свободы) и во многих случаях применяется до тех пор, пока нарушитель не раскается или не исправится — уплатит долг, выполнит религиозную обязанность, которой он ранее избегал, и т. п. Вместе с тем в публичных интересах допускается даже превентивное наказание тазиром лиц, которые еще не совершили никаких проступков, но имеются достаточные основания подозревать, что они могут это сделать.

Относительно разновидностей тазира среди мусульманских исследователей нет единства: называют от 4-5 до 11 видов этого наказания. Причем среди них указываются такие своеобразные санкции, как устное порицание (оно применялось, например, к лжесвидетелям) или просто молчаливое проявление осуждения, бойкот или отлучение - так советует Коран мужьям обращаться с провинившимися женами, унижение нарушителя бритьем головы (но не бороды), чернением лица или вождением его в полуобнаженном виде по улицам города с публичным оглашением совершенного им греха, распятие на три дня без лишения жизни, но с запретом принимать пищу[23].

Интересно, что даже общеизвестные меры наказания за правонарушения - например лишение свободы, материальные санкции или телесное наказание - отличались в мусульманском праве большим своеобразием. К примеру, при мусульманских судах первоначально не имелось специальных тюрем, и правонарушители, приговоренные к лишению свободы, содержались у себя дома или в мечети без права их покидать. Кроме того, никто не мог быть осужден к ссылке на срок более одного года.

Широко применялось в качестве меры наказания причинение правонарушителю материального, имущественного ущерба путем конфискации, наложения штрафа и даже уничтожения имущества (например, лавки виноторговцев сжигались). Вместе с тем последователи шафиитского и ханбалитского толков мусульманского права, а также многие маликиты допускали применение данного вида санкции в иной форме - в виде временного изъятия всего имущества или его части до тех пор, пока правонарушитель не раскается. Сторонники других правовых школ считали, что имущество должно оставаться у преступника и подлежит конфискации только в том случае, если он в течение определенного времени не раскается. По мнению третьих, возможна лишь окончательная, конфискация имущества в пользу казны по решению суда, а ханифиты вообще не допускали подобный вид тазира[24].

Специальное внимание мусульманские правоведы уделяли смертной казни как одному из видов тазира. Они полагают, что данная мера наказания может и должна применяться за наиболее тяжкие преступления, посягающие на общие интересы общины или власть правителя. Так, маликиты требовали смертной казни за шпионаж в пользу врага, находящегося в состоянии войны с мусульманами. По мнению шафиитов и ханбалитов, аналогичная мера наказания, исходя из «общей пользы» для верующих, может применяться за призыв к смуте и отказу от основных принципов мусульманской веры, зафиксированных в Коране и сунне[25]. Ханифиты выступали против смертной казни в этих случаях, но допускали ее в отношении преступников-рецидивистов, неоднократно совершавших серьезные преступления и не исправившихся под влиянием иных мер наказания[26].

Для применения тазира, как и иных санкций, достаточно признания нарушителя или доказательства его вины свидетельскими показаниями. Однако в отличие от хадда или кисаса этот вид наказания может быть применен к любому лицу, находящемуся в здравом рассудке, в том числе к несовершеннолетнему, а также в случае «сомнения».

Характерная особенность тазира заключается в том, что он не представляет собой систему строго установленных формально определенных санкций за конкретные проступки, и правоприменительный орган может достаточно гибко выбирать вид и размер наказания в зависимости от характера проступка и личности виновного.

Дата добавления: 2015-05-10