Древнейшая культура Индии

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СТРАН ВОСТОКА

индия

Индийская культура является одной из древнейших в мире. В своем развитии она прошла несколько этапов, или периодов: додинастический период (Ш-И ты­сячелетия до н.э.) называют хараппской цивилизацией; культуру Древней Индии I тысячелетия до н.э. именуют ведической по названию Вед - религиозно-фило­софских песнопений (к этому же времени относится создание народного эпоса - поэм «Махабхарата» и «Рамаяна»); VII в. до н.э. - VI в. н.э. датируется буддий­ский период, включающий «классическое искусство» империи Гуптов; новая фаза в развитии индийского искусства с VII по XIII в. известна как средневековое искусство индуизма; XIII-XVII вв. - время распространения на территории Индии исламского влияния, завершившегося блестящим периодом правления династии Ве­ликих Моголов.

По месту обнаружения двух крупных поселений вблизи современных городов Хараппы и Мохенджо-Даро древнейшая цивилизация в долине реки Инд получи­ла название хараппской.

Это была культура, о высоком уровне которой свидетельствуют каменные постройки. В краю, где обилие лесов и глины давало легкий материал для дере­вянных и кирпичных сооружений, каменное строительство являлось той роскошью, которую могли позволить себе только высококультурные народы. В знамени­том индусском эпосе «Рамаяна» содержится описание города Айодья, его ши­роких прямых улиц с колодцами и аллеями манговых деревьев, семиэтажных светлых домов с резными колоннадами и террасами, парков с водоемами и ку­пальнями. По улицам и площадям ходили слоны, лошади, сновали повозки, всюду звучала музыка флейт и тамбуринов, воздух был напоен ароматами цветов и курений.

Столица, средь манговых рощ безмятежно покоясь, Блистала, как дева, из листьев надевшая пояс.

Порталы ворот городских, защищенных оружьем, Украшены были снаружи резным полукружьем.

И были на башнях твердыни развешены стяги, Ее защищали глубокие рвы и овраги.

На Царском Пути, увлажненном, чтоб не было пыли, Охапки цветов ароматных разбросаны были.

Сплошными рядами, согласья и стройности ради, На улицах ровных стояли дома в этом граде.

Дворцы и палаты искрились, подобно алмазам, Как в райской столице, построенной Тысячеглазым.

Был сходен отчасти с узорчатой восьмиугольной Доской для метанья костей этот город престольный.

Таким же великолепием отличались и дома: семь дворов вели к зданию; вход­ные арки были инкрустированы слоновой костью, украшены разноцветными вымпелами и пестрели роскошными цветами, сбрызнутыми водой; ступени были вызолочены, окна хрустальные, стены выложены разноцветной яшмой и алебаст­ром, расположенными наподобие полей шахматной доски. Вокруг жилого здания размещались отделения для слонов и лошадей, концертный зал, птичник. К дому примыкал фруктовый сад с цветниками и бассейнами.

Города строились на невысоких плоских холмах и делились на две зоны: в за­падной части располагались общественные постройки (зернохранилища, биб­лиотеки, купальни, залы для собраний), в восточной - жилые дома. Особенность хараппских городов состояла в отсутствии дворцов и культовых сооружений, что, по мнению ученых, говорит о наличии равноправного слоя горожан; при­надлежавшие им крестьяне и рабы проживали вне города.

Значительное место в художественном творчестве эпохи Хараппы занимала скульптура, игравшая в искусстве Индии ведущую роль. Найденные при раскоп­ках статуэтки, например мужской торс и танцовщица, выполнены в технике так называемой набухающей формы, ставшей основным принципом индийской ста­туарной пластики. Она подразумевает передачу не только телесности, но и того внутреннего дыхания, которое в индийской эстетике определяется как прана.

О высоком уровне мастерства свидетельствуют также печати-штемпеля квад­ратной формы с короткой ручкой на оборотной стороне. Выполненные из фаянса, слоновой кости, стеатита печати украшены изображениями единорога, бизона, слона, тигра и надписью, дающей на материале обратный отпечаток.

Предполагают, что на рубеже II тысячелетия произошло вторжение в Индию ариев, пришедших с севера. От их культуры до нас дошли лишь религиозные пес­нопения - Веды. Древнейший из ведийских текстов - Ригведа красочно рассказыва­ет о персонажах ведийской мифологии, тесно связанной с природой. Ведические боги не имели определенного образа и подразделялись на небесных (Варуна - бог неба, которому были подвластны и космические воды, Ашвины - братья-близнецы, боги предрассветных и вечерних сумерек), земных (Агни - бог огня) и атмосферных (Сурья - бог солнца, Ваю - бог ветра). Главным ведийским божеством считался бог Индра - громовержец, совмещающий функции воителя и прародителя животворя­щих сил природы. Важную роль в ведической мифологии играли низшие существа: апсары - женские духи вод, обитающие в небе и на земле, небесные танцовщицы; демоны - асуры и ракшасы, якши - божества плодородия. Значимая роль отводи­лась обитателям водного и подземного миров - змеям-нагам, подателям воды и хранителям плодородия земли. Они были центральными персонажами многих генеалогических мифов, потому что, обладая способностью принимать человече­ский облик, становились легендарными прародителями правящих династий.

Литературными памятниками являются два эпических произведения - «Махаб­харата» и «Рамаяна». Обе поэмы, подобно большинству произведений героиче­ского эпоса, опираются на исторические предания.

«Махабхарата» («великая битва») рассказывает о междоусобной войне потомков Бха-раты - Пандавов и Кауравов, проходившей, по мнению историков, на рубеже II—I тыся­челетий до н.э. Описанный в «Рамаяне» поход Рамы на остров Ланку с целью освобожде-

ния его жены Ситы, похищенной владыкой ракшасов Раваной, в преломленном виде от­ражает борьбу индоевропейских племен ариев с аборигенами индийского юга, относя­щуюся к XIV-XII вв. до н.э.

В эпос включены как ведийские боги (Индра, Ваю, Ашвины и Сурья, ставшие божественными отцами героев «Махабхараты» - Пандавов), так и индуистская¹ триада богов: Брахма, Вишну и Шива.

Согласно «Махабхарате», Брахма - высшее божество, творец мира - рождается из золо­того яйца, плавающего в первобытных водах. Силой мысли он делит яйцо на две половины, из которых возникают небо и земля с воздушным пространством между ними. Сам Брахма разделяется на мужскую и женскую ипостаси, после чего создает растения, животных, птиц, насекомых, демонов. Силой духа он производит на свет сыновей, являющихся родо­начальниками богов и людей. Брахма красного цвета, у него четыре лица, четыре тулови­ща и восемь рук, в которых он держит четыре Веды, жезл, лук, жемчужное ожерелье, сосуд с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда цветок лотоса. Он пребывает на вершине величайшей горы Меру, а передвигается верхом на лебеде.

Вишну в эпосе является центральным персонажем, выступая в виде своих аватар²: Кришны в «Махабхарате» и Рамы в «Рамаяне». Во всех своих аватарах Вишну олицетво­ряет созидательную энергию, направленную на борьбу со злом.

В сложившейся иконографии Вишну предстает во множестве обликов, хотя в «Махабхарате» о нем говорится: «Тот, чье тело не описать». Чаще всего он изображается возлежащим на спине тысячеголового змея Шеши. Согласно мифу, в конце каждого ми­рового цикла Вишну вбирает в себя Вселенную и погружается в сон, плавая посреди океа­на до очередного сотворения мира. Когда Вишну просыпается и замышляет новое творе­ние, из его пупа вырастает лотос, а из лотоса появляется Брахма, сотворяющий мир. Ино­гда Вишну изображается четырехруким юношей темно-синего цвета в желтой одежде, держащим раковину, палицу, лотос и чакру - оружие наподобие бумеранга.

Шива («благой», «приносящий счастье») упоминается в «Махабхарате», когда мудрец Упаманью говорит, что знаком творения является не лотос, не чакра, а линга-фаллос, по­коящийся на йони - женском символе, и поэтому Шива, воплощающий эти символы, явля­ется верховным богом и творцом мира. Согласно легенде, Шива предстал перед Брахмой и Вишну в образе огненного фаллоса невиданного размера. Вишну, приняв облик кабана, ринулся под землю, а Брахма в образе гуся взмыл под облака. Не достигнув ни начала, ни конца фаллоса, они безоговорочно признали Шиву величайшим из богов.

Будучи богом-созидателем, Шива одновременно является и богом-разрушителем, ре­гулируя мировой порядок при помощи оргиастического танца на теле убитого им асуры Апасмары. В качестве царя танца он носит имя Натараджи. На многих изображениях Шива имеет четыре или пять лиц и четыре руки с зажатыми в них трезубцем, дамарой (барабан в форме песочных часов), луком, сетью, боевым топором и т.п. Посредине лба Шивы - третий, особенно губительный, глаз, возникший, когда его жена Парвати подо­шла сзади и закрыла ладонями два других глаза. Сквозь волосы Шивы протекает река Ганга, которую тот подхватил себе на голову, чтобы она, нисходя на землю, не разрушила ее своей тяжестью. С тех пор как Шива во время пахтанья (взбивания) богами океана вы­пил яд калакуту, способный сжечь Вселенную, его шея стала синего цвета, а вокруг тела образовалось огненное полукружие. Постоянный помощник Шивы и его ездовое живот-ное-быкНандин.

Характерной особенностью ведийской мифологии является нарочитая гипер­болизация образов и деяний героев. В качестве примера из «Махабхараты» мож­но привести фрагмент из легенды о пахтанье океана.

¹ Индуизм - одна из религий мира, основой которой является учение о перевоплощении душ (сан-сара) в соответствии с законом воздаяния (карма) за поступки, которые определялись почитанием вер­ховных богов Вишну и Шивы. Вторая стадия формирования индуизма связана со слиянием индийских и ведических богов и образованием брахманизма с верховными богами Брахмой, Шивой и Вишну.

² Аватара (от др.-инд. avatara) - воплощение бога в смертное существо ради спасения мира.

Боги и асуры с целью добывания амриты, напитка бессмертия, стали размешивать океан космической горой, обмотав ее гигантским змеем Шешей (Васуки):

Есть в мире гора, над горами царица. С ее высотою ничто не сравнится.

Направились боги с горою великой И речь повели с океаном-владыкой:

«Сбивать твою воду горою мы будем, Мы амриту, влагу бессмертья, добудем».

Могучие сделали воду мутовкой, А Васуки, длинного змея, - веревкой

И стали совместно растягивать змея, Конец у премудрых, у демонов - шея,

И стали, желая воды животворной, Сбивать океан, беспредельно просторный.

Сбивали, как масло хозяйки-подружки Из сливок отменных сбивают в кадушке.

Вода в молоко превратилась сначала, Затем благодатные соки впитала

И в сбитое масло затем превратилась -На время работа богов прекратилась...

Явился врачующий бог, поднимая Сосуд: это - амрита, влага живая!

В «Рамаяне» примером гиперболизации служит образ вожака обезьяньего вой­ска, могучего Ханумана, наделенного даром менять свой облик. Так, в повество­вании о походе Рамы на Ланку рассказывается, как он отправляется на разведку через океан.

Хануман, став исполином, уперся ногами в гору, глубоко вздохнул, оттолкнулся и, вы­тянув руки, взмыл над океаном. Гора покачнулась, осыпая цветочный ливень с верхушек деревьев, каменные утесы сорвались в морскую пучину, из недр хлынули потоки золота и серебра. Многие опасности подстерегали его в полете через океан, но бесстрашный Хану­ман благополучно достиг цветущего острова ракшасов и незамеченным проник в обитель Раваны.

Наряду с масштабностью образов особенностью древнеиндийского эпоса яв­ляется обилие ярких, красочных эпитетов. Богатством цвета отличаются картины тропического леса, поры дождей, осени, описания городов, одежды, украшений, благодаря чему эпос переливается яркими красками, как узоры в калейдоскопе. Вот слово Рамы о красоте горы Читракуты:

Мне кажется, будто земля раскололась, и круто Из лона ее, возблистав, поднялась Читракута.

Утесы тебя обступают кольцом прихотливым, Сверкая серебряным, желтым, пунцовым отливом.

Окраской волшебной утесы обязаны рудам. Серебряный пик и пунцовый соседствуют чудом.

Вон желтый, как будто от едкого сока марены,

И синий, как будто нашел ты сапфир драгоценный.

Искрится хрустальный, поблизости рдеет кровавый, А этот синеет вдали, как сапфир без оправы!

i Иные мерцают, подобно звезде или ртути,

И царственный облик они придают Читракуте.

Ночами владычицу гор озаряет волшебно Огнистое зелье, богатое силой целебной.

Дивная природа, окружающая индуса, развила в нем созерцательное отноше­ние к окружающему миру, и стремление к абсолютному покою рассматривалось как идеальное состояние души.

Дата добавления: 2015-05-10