Айналь-Якъиин (уверенность знанием воочию, на практике)

Ильм аль-якъиин (уверенность теоретическим знанием).

Ибрахим обладал первым знанием, но он хотел добавить к нему второе знание (воочию). Что касается следующего хадиса:

"Мы более чем Ибрахим достойны того, чтобы сомневаться ", то это не есть признание того, что Ибрахим сомневался. Наоборот посланник صلى الله عليه و سلم этими самыми словами хотел отвергнуть то, что Ибрахим сомневался и устранить таким образом возможные неправильные понимания. Некоторые люди сказали, Ибрахим засомневался, а наш посланник нет. Посланник для того, чтобы устранить такое недоразумение как бы сказал следующее: "Поистине мы (посланники, мусульмане) верим в Воскресение после смерти и в то, что Аллах оживляет мертвых. Если бы Ибрахим сомневался в этом, то я более достоин того, чтобы сомневаться. Но так как это не, так и я не сомневаюсь, то и Ибрахим подавно не сомневался".

"И (вспомни) также человека в рыбе (Иону-Юнуса), который ушел гневным (на свое племя), полагая, что мы не станем преследовать его (за это)". (Пророки, 87)

(Следующий перевод неверный: "И (вспомни) также человека в рыбе (Иону-Юнуса), который ушел гневным (на свое племя), полагая, что мы не справимся с ним".

Судья Ияд отвергает такой перевод, обосновывая это тем, что посланники не могут не знать свойств Аллаха; например они не могут не знать, что Аллах может справиться со всем).

Макки по поводу этого аята сказал:

"Покидая то племя, Юнус понадеялся на милость Аллаха".

Некоторые ученые сказали:

"Юнус подумал, что Аллах не станет наказывать его за это".

Другие сказали:

"Юнус подумал, что Аллах не установил наказание-беду за это".

Другие ученые истолковали так:

"Мы будем его преследовать за то, что он с гневом покинул племя".

Нельзя принимать, что посланник или пророк может не знать какое-нибудь свойство своего Господа. (Шифа, часть 3; глава 1)

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. СОМНЕНИЯ В ТОМ, ЧТО ЗАБУЖДЕНИЕ БЫВАЕТ ТОЛЬКО ПОСЛЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ

Это сомнение противники такфира, основывают на следующем аяте:

"Аллах - не таков, чтобы сбивать с пути людей, которых Он уже направил на прямой путь (которым он дал хидаят), пока не разъяснит им, чего им остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи сведущ!" (Покаяние, 115)

Они говорят, что заблуждение, как таковое, действительно только после соответствующего разъяснения, потому, что в этом аяте говорится, что Аллах выносит суждение о заблуждении людей только после того, как разъяснит им. При всем при этом они распространяют это правило на все грехи и ошибки, не делая различия между ширком, куфром и другими грехами.

Ответ:

Согласно методологии ахлюс-сунны при вынесении суждения, нужно подходить к доказательствам не по одиночке, а целостно, исходя из принципа, что аяты Корана согласуются между собой и не содержат никаких противоречий. Этот принцип сообщается в следующем аяте:

"Аллах ниспослал лучшее из всех слов - Писание, аяты которого сходны и повторяются". (Толпы, 23)

То есть одна часть Корана подобна другой; они подкрепляют друг друга, и не противоречат. То же самое подчеркивается в следующем аяте:

"Разве же они не поразмыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то нашли бы они там множество несоответствий". (Женщины, 82)

Итак при выносе суждения в определенном вопросе, необходимо собрать все доказательства на эту тему и применить к ним целостный подход, так, чтобы каждое доказательство заняло бы свое место, и не противоречило бы другим. Только так мы сможем установить истину. Одним из особенностей еретиков является то, что они подходят к доказательствам выборочно, принимая только то, что соответствует их убеждениям. Они заставляют доказательства конфликтовать между собой и таким образом они расстраивают целостность доказательности Шариата.

Теперь если обратиться к аяту, в котором отвергается заблуждение до разъяснения, и оценить его вкупе с другими аятами, то мы поймем, что это касается только для вопросов, кроме куфра и ширка. Ведь во многих аятах Корана мы видим, что заблуждение имеет место и до разъяснения:

"Он - Тот, кто послал к простецам посланника из числа. Он читает им Его аяты, и очищает их (от ложного), и учит их Писанию и мудрости (Сунне), хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении". (Собрание, 2)

"И поминайте Его, как Он вывел вас на прямой путь, хотя до этого вы были в числе заблуждающихся". (Корова, 198)

Табари в тафсире аята сказал:

То есть, поминайте и прославляйте Аллаха за то, что Аллах спас вас от огня ада и наставил вас на прямой путь. До этого же вы пребывали в ширке и заблуждении. Вы были слепы относительно хидаята. (Тафсир Табари)

Также есть слова посланника صلى الله عليه و سلم:

"Разве я не нашел вас, когда вы были в заблуждении? Аллах послал меня и наставил вас на прямой путь. Точно также вы были голодными; Аллах послал меня и сделал вас богатыми". (Шарх Навави на сборник Муслима, 7/157)

В письме к Кисре посланник صلى الله عليه و سلم сказал:

"Поистине я послан всем людям для того, чтобы предупреждать живых, чтобы у неверных не осталось никаких оправданий". (Абу На1им, Далаилюн-нубувва)

Так вот эти тексты из Корана и Сунны доказывают, что люди считались заблудшими и до разъяснения (призыва посланника صلى الله عليه و سلم.

На то же самое указывает следующий аят:

"Одних Аллах направил на прямой путь, другие же - над ними свершилось предписание Аллаха о том, что они заблудятся. Они взяли себе покровителями шайтанов вместо Аллаха, и они полагают, что на прямом пути!" (Преграды, 30)

Имам ат-Табари говорит:

"Они взяли себе покровителями шайтанов вместо Аллаха, и они полагают, что на прямом пути!" То есть та, часть, над которой свершилось заблуждение - она сошла с пути Аллаха и заданной цели (единобожия), взяв вместо Аллаха шайтанов своими помощниками и покровителями. По невежеству они совершали то, что было грехом и против них, в то время как, они полагали, что находятся на истинном пути и думали, что получат награду за свои старания. Это одно из самых ясных доказательств, опровергающее ложные утверждения тех, кто говорит, что якобы Аллах не наказывает никого, кто совершит грех или поверит в ложное, кроме, как только тех, к которым пришло знание об этом и которые совершают это осознанно и злонамеренно против своего Господа. Ведь если бы это было так, то не было разницы между заблудшими, которые считают, что на истинном пути и теми, кто на самом деле, на истинном пути. Но Аллах в этом аяте провел между ними различие и с точки зрения их названия (верующий - неверный), и с точки зрения юридических норм, применяемых к ним (сюда входит воздаяние на том свете, а также система применяемых к ним земных норм, как то не хоронить их на мусульманском кладбище, не проявлять им валя и.т.д.). (Тафсир Табари; То же самое передает Ибн Касир в тафсире аята)

Баг1ави сказал:

Этот аят является доказательством того, что нет разницы между неверным, который полагает, что находится на истинном пути и тем, кто сознательно отвергает истину и упрямится на ложном пути. (Тафсир Баг1ави)

Как видно авторитетнейшие толкователи имам Табари и Ибн Касир, а также Баг1ауи говорят, что данный аят доказывает то, что неверный, находящийся на ложном пути по причине незнания или ошибки, ни в коем случае не имеет никакого оправдания. Таким образом доказано, что это аят исключает куфр и ширк из суждения аята "Покаяние, 115".

В связи с этим Ибн Таймия говорит следующее:

Когда слово "заблуждение" используется в абсолютном смысле (большое заблуждение), оно включает в себя всех, кто не находится на верном пути, причем не имеет значения, знает ли он истину или нет. Таковые заслужили наказание. Это следует из следующих аятов:

"Воистину, они нашли своих отцов заблудшими; и они поспешили по их стопам". (Стоящие в ряд, 69-70)

"Они скажут: "О Господи наш! Мы (лишь) повиновались нашим господам и предводителям, и (это) они сбили нас с пути! О Господи наш! (так) дай им удвоенное наказание и прокляни их великим проклятием!" (Сонмы, 67-68) (Маджму1уль-Фатава, 7/166)

Следующие аяты содержат в себе тот же самый смысл:

"В убытке - те, которые убивали своих детей по глупости, без знания, и посчитали харамом то, чем наделил их Аллах, измышляя на Аллаха (ложь). Сбились они с пути и не оказались идущими прямо!". (Скот, 140)

"Скажи: "Обоих самцов или самок Он запретил? Или же (он запретил) то, что заключают в себе утробы самок? Разве вы были свидетелями, когда Аллах завещал это?" Кто же более несправедлив, чем тот, кто измышляет на Аллаха ложь, чтобы сбить людей без всякого знания? Поистине, Аллах не наставляет на прямой путь народ несправедливый!" (Скот, 144)

Ибн Касир в тафсире этого аята сказал следующее:

Аллах сообщает, что совершившие перечисленные деяние будут в убытке и в этом и в том мире. Убыток в земной жизни, это смерть их детей; уменьшение их имущества, запрет, наложенный ими самими на некоторые вещи. Убыток в той жизни, это то, что они попадут в плохое положение из-за своих ложных измышлений на Аллаха.

Саид бин Джубайр передал от ибн Аббаса, как тот сказал: "Если ты хочешь узнать невежества арабов, прочитай аяты, что после 130-ого суры Скот:

"В убытке - те, которые убивали своих детей по глупости, без знания, и посчитали харамом то, чем наделил их Аллах, измышляя на Аллаха (ложь). Сбились они с пути и не оказались идущими прямо!" (Скот, 140)

Это передано в сборнике Бухари в разделе "Рассказы о Курайшитах". (Тафсир Ибн Касира)

Так вот это аят, который описывает курайшитов предпосланнического периода, несмотря на все их незнание и невежество, назвал их заблудшими. Это так, потому, что они пребывали в ширке в области законодательства. Приведем также следующий аят:

"Пусть они несут на себе тяжесть своих грехов, а также тяжесть грехов тех, кого они сбили без знания". (Пчелы, 25)

Куртуби в тафсире этого аята сказал:

Муджахид говорит: "На них возлагаются грехи тех, кого они сбили. Так, что это не уменьшает грехи тех, кто последовал за ними".

Передается хадис, где посланник صلى الله عليه و سلم говорит:

"Тот, кто призывает к заблуждению, - он получает вдобавок столько же греха, сколько те, кто последовал за ним. Но это ни насколько не уменьшит греха последовавших за ним. Где бы ни был призывающий к хидаяту, - он получает вдобавок столько же награды, сколько те, кто последовал за ним. И это точно также не уменьшает награду последовавших за ним". Муслим передает хадис такого же смысла.

Все это доказывает то, что к призывающим к заблуждению прибавляются грехи тех, кого они сбили."Без знания". То есть по незнанию, они сбивают людей на ложный путь, ибо если бы они знали, то не стали бы сбивать. (Тафсир Куртуби)

Точно также подходят к аяту толкователи Табари и Ибн Касир. Все приведенные нами религиозные тексты доказывают то, что незнание не спасает человека от того, чтобы он назывался заблудшим, мушриком и неверным. Ко всему этому следует добавить высказывания ученых, ранее приведенные в этом разделе.

Все, что мы здесь привели находится в полном соответствии с нижеследующим хадисом.

Бухари открыл в своем сборнике "Сахих" главу под названием: "Привязанность к Книге и Сунне, Порицание выноса суждений на основе собственного мнения и умозаключения по аналогии (которые не опираются на Книгу и Сунну)".

Далее Бухари говорит: "Это так потому, что в аяте говорится:

"И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания. Поистине слух, зрение, сердце - все они ответственны за это". (Перенес ночью, 36)

"Поистине Аллах, после того как наделил вас знанием, не уничтожит знание, забирая его у вас. Но он умертвит ученых с их знаниями и люди останутся незнающими. Они будут спрашивать фатвы (религиозные суждения). Те, у кого будут спрашивать, будут давать фатвы, опираясь (только) на свое мнение. Таким образом, они будут заблуждаться сами, и вводить в заблуждение других".

Предание же от Хармалы выглядит следующим образом:

"Они будут давать фатвы без знания и будут таким образом заблуждаться сами и вводить в заблуждение других". (Бухари)

Хафиз Ибн Хаджар толкуя эти хадисы говорит:

В предании от Абу Умамы имеется следующее дополнение, которого нет в предыдущем варианте:

"Поистине после того, как исчезнет знание через смерть ученых останутся книги, но они не дадут пользу тем, кто не является ученым". В продолжении хадиса говорится:

"Один араб спросил посланника صلى الله عليه و سلم: "О посланник Аллаха! Как же исчезнет знание, если у нас есть книги. Ведь мы будем черпать оттуда знания сами, и передавать их нашим детям, женам и слугам?" Посланник Аллаха раздосадовано поднял голову и сказал: "Вот возьми тех же самых иудеев и христиан. У них есть книги. Но они не обладают ничем из того, что им принесли их посланники". (Сунан Ибн Маджа, бабу Зихабиль-Къур'ани валь-1ильм, 2/377)

В преданиях от Ауфа бин Малика, Ибн Амра, Сауфана бин И'саля и других имеются аналогичные выражения, которые подкрепляют достоверность данного дополнения. Кроме этого, в сборниках Тирмизи, Табарани, Дарими и Баззара есть похожие предания с аналогичным смыслом. (Фатхуль-Бари, 13/295-299)

Так вот этот хадис ясно доказывает, что несмотря на незнание, такое качество как "быть заблудшим" действительно как для тех, кто последовал; так и для тех, за кем последовали. И аят "Пчелы, 25", и хадис оба доказывают то, что даже в случаях незнания и ошибочного толкования действительны качества "заблудший" и "грешный". Это включает в себя грехи ширка и нововведения. Поэтому то имам Бухари в той же главе (Привязанность к Книге и Сунне) открыл подраздел "Грех того, кто призывает к заблуждению и становится плохим примером для других".

В толковании к этой главе Хафиз Ибн Хаджар говорит:

Что касается хадиса "... Тот, кто призывает к заблуждению...", то он передан Муслимом, Абу Даудом и Тирмизи. Абу Хурайра передает, как посланник صلى الله عليه و سلم сказал:

"Кто призовет к хидаяту, - тот получает вдобавок столько же награды, сколько те, кто последовал за ним. И не уменьшает награду последовавших за ним. Тот же, кто призовет к заблуждению, - тот получает вдобавок столько же греха, сколько те, кто последовал за ним. Но это ни насколько не уменьшит греха последовавших за ним".

Мухаллаб сказал, что цель этих двух подразделов - остеречь от заблуждений, нововведений в религиозных делах и измышлений, а также запретить противодействия пути верующих. Хадис предостерегает от этого, ибо еретик когда измышляет свое нововведение не придает значения, недооценивает опасность своего действия и не осознает какой вред он себе наносит. Ведь даже если он не будет сам совершать это деяние, все грехи тех, кто будет совершать нововведение в будущем, прибавляются и к нему самому. Это так потому, что это он первый установил это нововведение и открыл дверь для совершения его другими. (Фатхуль-Бари, 13/315)

Итак, из аятов Корана и хадисов следует, что незнание и ошибка не упраздняют действительность того, чтобы человек мог считаться заблуждающимся, мушриком, еретиком и.т.д. Эти доказательства налагают ограничения и исключения на общность смысла аята:

"Аллах - не таков, чтобы сбивать с пути людей, которых Он уже направил на прямой путь (которым он дал хидаят), пока не разъяснит им, чего им остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи сведущ!". (Покаяние, 115)

Между этим аятом и приведенными нами другими аятами и хадисами нет противоречия, ибо они разъясняют суждения на разную тему. Этот аят касается подробностей религии. Те же аяты показывают, что в основах религии незнание и ошибка не являются оправданием. Кроме этого аят можно понять следующим образом:

Заблуждение, которое подразумевается в аяте, это заблуждение в смысле наказания, но это не является препятствием для заблуждения в смысле определения человека как заблудшего. Грешник, еретик, мушрик, кафир, и.т.д. То есть в аяте отвергается заблуждение в смысле наказания (Аллах, говорит, что Он не накажет, пока не разъяснит), но не отвергается заблуждение в смысле придания имени "заблудший".

Вот слова Ибн Таймии о том, что бывают разные типы заблуждения:

Иудеи более яростны в куфре чем христиане, несмотря на то, что христиане более погрязли в невежестве и заблуждениях. Это потому, что они покинули истину сознательно. Поэтому на них обрушился гнев. Обе эти группы в заблуждении. Но заблуждение понятие широкое. Заблуждение иудеев таково, что влечет за собой проклятие и наказание. Заблуждение христиан таково, что хоть оно и не влечет за собой наказания, но лишает их какой-либо награды за их деяния. Но если после того, как им будет представлена истина, они отвергнут ее, то подвергаются наказанию. (Маджмуьуль-Фатауа, 19/190-191)

Даххак истолковал этот аят именно в таком смысле (в смысле наказания). Он сказал:

"Аллах - не таков, чтобы сбивать с пути людей, которых Он уже направил на прямой путь (которым он дал хидаят), пока не разъяснит им, чего им остерегаться".

То есть Аллах не накажет народ, пока не пошлет ему разъяснение.

Таким образом, этот аят выражает тоже самое, что и следующий аят:

"И не наказываем мы никого, пока не пошлем посланника". (Перенес ночью, 17/15)

Что касается того, чтобы придавать имя "заблудший", то это не зависит от того, пришло ли разъяснение или нет. Качество "быть заблудшим" действительно и до прихода разъяснения. Одним из доказательств этого является следующий достоверный хадис:

"Аллах сказал: "Эй Мои рабы! Все вы в заблуждении, кроме тех, кому я даровал хидаят. Так просите же у Меня хидаят, чтобы Я дал вам его". (Муслим, Китабуль-Бирри вас-Сыфати валь-Адаб; Ибн Маджа, Зухд; Тирмизи, Бабу сыфатиль-къиямати).

То есть качество "быть заблудшим" имело место и до того, как Аллах послал хидаят - разъяснение. Поэтому тот, кто впал в ширк до прихода разъяснения - он мушрик. Доказательством этому являются аяты, которые мы уже приводили выше:

"Он - тот, кто послал к простецам посланника из числа; он читает им Его аяты, и очищает их (от ложного), и учит их Писанию и мудрости (Сунне), хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении". (Собрание, 62/2)

"И поминайте Его, как Он вывел вас на прямой путь, хотя до этого вы были в числе заблуждающихся". (Корова, 198)

Итак, тот, кто впал в ширк и куфр до разъяснения, то по любому становится мушриком и неверным. Кроме этого, на самом деле он заслужил наказание, но по милости Аллаха, наказание привязано к условию: Приход разъяснения.

Вот, что говорит по этому поводу Ибн Таймия:

Доказано Кораном и Сунной, то что надо именовать совершающих ширк как "мушрик" еще и до призыва. Он преступил границы, придал Аллаху равных до прихода посланника, поэтому название "мушрик" ему дается и до прихода посланника. (Маджмууль-фатава, том 20 стр.38)

Ибн Таймия сказал:

"Все люди заслуживают наказания, кроме тех, кто поклоняется только Аллаху. Тот же, кто не совершает ширк, но не поклоняется Аллаху (например, Фараон) на самом деле еще хуже, чем многобожники. Нужно совершать две вещи:

1) поклоняться Аллаху;

Дата добавления: 2015-05-10