О блуде

О втором браке

И что говорить о браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор.7:8-9). Разжизанием же назвал не тяжесть борения с похотью, но преодоление ее. И через несколько слов подтверждает закон, говорит же так: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе (39), т.е. целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету (40). И несомненность закона доказывает через наведение; мнюся бо, сказал, и аз Духа Божия имети. Не человеческими умствованиями водясь, узакониваю это, но как сделавшийся орудием Духа Божия. Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженною, а блаженнейшею, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго по установленному закону. И пиша к римлянам и изъясняя различие закона и благодати, апостол представил в пример второй брак. Ибо говорит: Или неразумеете, братие: ведущим бо закон глаголю: яко закон обладает над человеком, во елико время живет? ибо мужатая жена мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим.7:1-3). Поэтому и здесь, имея в виду доказать иное, доказал вместе, что второй брак не отметается. Также, пиша к блаженному Тимофею, излагая законы о чинах церковных и входя в подробности о звании вдовиц, присовокупил: Юных же вдовиц отрицайся (1Тим.5:11) - и, объясняя причины, прибавляет: Хощу убо юным вдовицам посягати, чада рождати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради (14).

Но, когда Павел говорит хощу, Новат осмеливается сказать: "Не хочу". И мы следуем законам Павловым, а высокомерию Новатову предоставляем плакать о себе.

Блуд же и всякое непотребство воспрещаем как действия противозаконные. Ибо слышим, что божественный Павел взывает: Блуд же и всяка нечистота ниже да именуется в вас, якоже подобает святым (Еф.5:3), и еще: Да не кто блудодей или сквернитель, якоже Исав (Евр.12:16), и: Честна женитва во всех, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (13:4). И в Послании к коринфянам говорит: Аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник, с таковым ниже ясти (1Кор.5:11). За это-то непотребство апостол впадшего в блуд предал сатане и ясно взывает: Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (3:17). А этим повелевает всячески избегать и непотребства, ибо говорит: Или не весте, якоже прилепляяйся блудодейце, едино тело есть? будета бо, рече, оба в плоть едину: прилепляяйся же Господеви, един дух есть. Бегайте блудодеяния, всяк бо грех, его же аще сотворит человек, кроме тела есть, а блудяй в свое тело согрешает (6:16-18). То же учение преподал апостол и Галатам: Явлена бо суть дела плотская, яже суть прелюбодеяния, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярость, разжжения, распри, зависти, ереси, убийства, пиянство, безчинны кличи и подобныя сим: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал.5:19-21).

А Василид, Карпократ, Епифан, Продик и прочие учители невоздержания и беззакония не знали сего, вводили же противное этому узаконение, явно восставая против законов Духа. Но апостол, согласно со сказанным, писал и к ефесянам, ибо говорил: Сие убо глаголю и послушествую о Господе, ктому не ходити вам, якоже и прочие языцы ходят в суете ума их, помрачении смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них, за окаменение сердец их: иже в нечаяние вложшеся предаша себе студодеянию в делание всякия нечистоты в лихомании: вы же не тако познасте Христа, аще убо слышасте Его, и о Нем научитеся, якоже есть истина о Иисусе: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных, и так далее (Еф.4:17-22); и через несколько слов: Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога (5:5). И к филиппийцам писал следующее: Прочее братие елика суть истинна, елика честна, елика добра, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте: имже и научистеся и приясте и слышасте и видесте во мне (Флп.4:8-9). Также к колосянам пишет: Умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления (Кол.3:5-6). И Ветхозаветное Писание в законоположении согласно с Новозаветным. Сам Бог говорит: Будите святи, якоже свят есмь Аз (Лев.11:45), и: Не внимай злой жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань: последи же горчае желчи обрящеши (Притч.5:3-4). Можно же найти и тысячи других мест, осуждающих непотребство. Эти же скверные и злоименные еретики именовали непотребство даже и таинственным общением.

Дата добавления: 2015-05-29