Электроэнцефалографическая биологическая обратная связь 7 страница

БОДРСТВОВАНИЕ – поведенческое проявление активизации нервной системы, ее функционального состояния в условиях реализации индивидом той или иной деятельности. В цикле сон – Б. различают следующие уровни Б.: крайний уровень напряжения; активное Б.; спокойное Б.; дремота, к-рая со снижением уровня Б. переходит в сон. Каждый уровень Б. различается соотношением вегетативной, моторной и электроэнцефалографической активацией. В индийской философии Б. рассматривается как одно из 4-х состояний сознания наряду со сном с сновидениями, сном без сновидений и смертью.

БОДХИ – санскр. букв. Просветление, понятие индийской философии, одно из основных понятий буддизма, особенно махаяны. Наряду с нирваной Б. – конечное идеальное состояние буддизма. В отличии от брахманистких и индуистких систем, Б. в буддизме предполагает слияние всех (волевых, эмоциональных и интеллектуальных) функций, что означает не только состояние понимания, но состояние психики вообще. В сущности Б. почти тождественно нирване, однако с некоторым выделением собственно познавательной функции. В махаяне существует множество классификаций Б. (состояние бодхисатвы).

БОДХИСАТТВА (санскр. букв. – тот, чья сущность знание) – согласно учению буддизма существо, достигшее высшего совершенства и имеющее право погрузиться в нирвану, но отказывающееся от этого из-за любви и сострадания к живым существам и стремлении помочь им в спасении. В раннем буддизме Б. считался только Гаутама до того, как он достиг просветления и стал Буддой. Позднее буддийский пантеон пополнился множеством Б. Махаяна считает, что каждый мирянин может стать Б. и приобрести сверхъестественные силы и возможности, отвечать на людские молитвы и заклинания, содействовать людям в преодолении мучений сансары. Наиболее почитаемые Б. махаяны: Манджушри (олицетворение высшей трансцендентной мудрости, Ваджрапани (олицетворение власти), Авалокитешвара (олицетворение добра).

БОДХИДХАРМА - основатель школы чань, которая стала ведущим направлением дальневосточного буддизма. Даже в китайской культуре, богатой выдающимися деятелями, трудно найти другую, столь впечатляющую, обаятельную и загадочную личность. Несмотря на то, что при жизни он не был известен кому-либо, кроме узкого круга учеников, позже он стал героем множества легенд, почитаемым миллионами последователей чань во всем мире почти наравне с Буддой Шакьямуни.

Он родился около 400 г. в городе Канчи, столице южноиндийского царства Паллава. Он был брахманом по рождению. третьим сыном царя Симхаварманы. В молодости он стал буддистом и получил наставления от Праджнятары, которого его отец пригласил с севера, из Магадхи. Именно Праджнятара побудил Б. отправиться в Китай. Так как традиционный путь в Китай в то время был занят гуннами и Б. отправился туда морем. сев на корабль в южноиндийском порту Махабаллипурам. После путешествия, которое продолжалось три года, он ступил на землю Китая в порту Hаньхай. скорее всего это произошло в 475 году (как полагает Рэд Пайн). В то время на севере Китая существовала династия Северная Вэй, а югом правила династия Сун. Согласно "Записям о передаче светильника в годы Цзиндэ ", составленным Даоюанем в 1005 году, Б. прибыл в Китай в 527 году и был представлен императору Уди династии Лян, которая пришла на смену династии Сун. Согласно Даоюаню император интересовался, является ли важной благотворительность в буддийском духе для накопления заслуг. Б. пытался объяснить ему доктрину пустоты, но император ничего не понял, и Б. пришлось уйти. Однако более ранние источники ничего не говорят о такой встрече. Так или иначе, Б. не остался на юге. Он переправился через Янцзы (согласно легенде - на соломинке). Hа севере он обосновался в местечке Шаолинь. Расположенном на горе Сучань. Местные жители прозвали его «бородатым варваром. Здесь он решил продолжить собственное духовное развитие и девять лет провел в медитации, созерцая каменную стену, обозначенных в японской терминологии «девять лет лицом к стене». В результате этой духовной практики (би-гуань) он достиг просветления (бодхи) и оказался «по ту сторону добра и зла». Первым определением этого состояния были слова: «простор открыт – нет ничего святого», ставшие впоследствии известным афоризмом. Естественно,что вокруг такой незаурядной личности стали собираться последователи, пожелавшие стать его учениками и таким образом возник Шаолиньский монастырь. В нем Б. стал проповедовать новую доктрину буддизма, которая получила название чань (китайская транскрипция санскритского термина дхияна – медитация). Суть учения Б. заключается в том, что в отличии от ортодоксального буддизма, проповедавшего сострадание и спасение, чань буддизм призван к самосовершенствованию с целью познания истины. Однако на первых порах в жизни и деятельности монастыря возникли осложнения: окрестные жители всячески издевались над монахами монастыря, избивали и грабили их. Тогда Б. решил дать монахам систему психофизических упражнений под названием «18 движений рук архатов», т.е. базовых приемов будущего у-шу (дословный перевод останови оружие) и цигун (управление энергией). Будучи сыном раджи Б, в молодости изучал боевые искусства, к-рые развились в Индии с незапамятных времен. По преданиям сам Сиддхардха Гаутама, ставший в последствии Буддой. Был искусен в рукопашном бою, чем покорил сердце принцессы Ясудары. Кроме «движений рук архатов» Б. помимо основных дисциплин ввел обязательные физические нагрузки. В результате окрестные жители, получив отпор, стали относиться к монахам с уважением, а те, в свою очередь почувствовали вкус к занятиям. Вскоре в Шаолинь потянулись монахи из других обителей и слава монастыря разошлась по всей Поднебесной. Таким образом Б. можно назвать и основателем школы у-шу или кунг-фу (совершенный мастер).

В то же время Даоюань говорит, что наставник Винаи Гуан Дун и наставник Трипитаки Бодхиручи много раз пытались отравить Б., которого они считали своим конкурентом, и, наконец, им это удалось. Точная дата его смерти не известна. Через три года, после кончины Б. монах Сун Юнь был послан с неким поручением в западные края. В Гималаях он встретил Б. Б. был один, без спутников, и в руке у него был один башмак. Сун Юнь спросил: "Hаставник, куда Вы идете?" "Я иду в Индию, ответил Б., ваш господин отказался от этого мира". Когда монах вернулся в Китай, он обнаружил, что прежний император скончался, и подал доклад новому императору. Власти распорядились вскрыть могилу Б., и там не было ничего, кроме одного башмака. Публикуемый текст представляет собой перевод фрагмента одного из трактатов Б., который называется "О кровеносном сосуде". Всего существует четыре трактата, которые принадлежат его кисти. Hесмотря на то, что Б. почитается как основатель школы чань, современные последователи чань на Западе в основном обращаются к позднейшим интерпретаторам учения, и эти трактаты Б. несмотря на их древность, засвидетельствованную авторитетными источниками (например, дуньхуанскими рукописями), до сих пор мало известны. Так или иначе, но именно писания самого Б. позволяют ощутить неповторимый аромат его стиля, шокирующего своей неожиданной простотой.

БОДЯК РАЗНОЛИСТНЫЙ – татарник. Растет как сорное растение в садах, посевах на огородах, на мусорных местах, в лесах и кустарниках, вдоль дорог и около населенных пунктов. В медицинской практике употребляют верхушки стеблей и ветвей с корзинками без нижней части стебля. Препараты Б.р. обладают кардиотоническим действием. В народной медицине отвар из травы используют в качестве мочегонного средства при заболеваниях почек и мочевыводящих путей, при воспалении слихистых оболочек верхних дыхательных путей, для промываний и компрессов при различных кожных заболеваниях.

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА. Воинское искусство – это часть жизни человека, часть его мира. Это обязательно совершенствование тела и духа, достижение новых высот. Искусство невооруженной борьбы, борьба с оружием, традиционные оздоровительные техники. Любой из представленных стилей единоборств, тренирует тело, укрепляет силу духа. Изучая боевые приёмы, Воин в первую очередь одерживает победу над самим собой, своими слабостями и пороками.

БОЖЕСТВЕННОЕ ЛЕКАЛО Очень специализированная структура Света, используемая Элохим для формирования спектров эволюции. Это – мера для божественных мыслеформ, используемых в качестве покрытия с энергетическими порогами высших миров, чтобы могли быть созданы дубликаты этой первичной структуры в энергетических порогах низших миров посредством частотных модуляций. «Световая решетка» Божественной Мудрости, проецируемая над головой праведного Божественного существа, чтобы коронная Чакра, высшая триада Сефиротного Знания в Человеке, могла быть помазана Мудростью Бога.

Лекало – Выверка / структура, распределяющая информацию, которая пошла на создание локализованного участка сознания.

БОЖЕСТВЕННОЕ СЕМЯ, творческая организация жизни Элохим. Это – продукт Божественного разума, как и Ветхий Днями, ЯХВХ, или любая манифестация Отца в нашей вселенной, которая используется для насаждения, или повторения сочетания элементов, принадлежащих «образу» и «подобию» божественного творения. Дека – Дельта формирует божественное семя, несущее «образ» Разума Отца в «подобие» божественного творения. Продукт божественной мыслеформы, заключенный в защитную оболочку Света из Сокровищницы Света, или в Свет с одного из Сефиротных уровней эманаций, используемый в селекции, изменяющей генетический состав популяции.

БОЖЕСТВЕННОЕ СЫНОВСТВО – Христос, как Божество. Наше божественное сыновство достигается посредством участия в «покрове» Сына Бога, который является отражением образа Сына и, следовательно, Отца; это – ремоделирование нашей природы в божественную природу, по чьему подобию человек был изначально создан. (Дж. Хуртак «Книга знания: ключи Еноха»).

БОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЕНИЕ – Элохим, работающие с Ветхим Днями для распространения «внешнего поколения» Ветхого Днями в «новые Отцовские вселенные», работающие при совместном участии и Отцом Духа Святого – Шекина. Из «инициативы Ветхого Днями» эманирует новая иерархия Старейшин и Сынов Рая, чтобы продвинуть наружу / внутрь Бесконечный Путь в творческие границы некартированного пространства. (Дж. «Книга знания: ключи Еноха»).

«БОЖЕСТВЕННЫЕ ВИБРАЦИИ»: Коллективные формы, подобно ритмическому танцу, определяются различными комбинациями, перемещениями и конфигурациями вибраций. Нет статической структуры, а лишь динамика божественных вибраций.

Многие знают о божественной всепроникающей энергии любви. Мы никогда не видели ее, но мы видели ее действие. То, что мы делаем – это все физическая работа. Вся живая работа делается Божественным. Мы не можем превратить один цветок в плод, но все такие живые виды работы, выполняются божественной силой. Мы даже ничего не создаем, и не можем создать даже первичной материи – атома из какого либо элемента.

Эта Божественная сила остается неизвестной нашему сознательному уму, до тех пор пока мы не получили нашу самореализацию.

Дух пребывает в сердце и является отражением Бога Всемогущего. Когда мы соединяемся с Духом, мы становимся просвященными.

С одной стороны, он делает нас коллективно сознательными, потому что он представитель коллективной сущности. С другой стороны, он дает вам возможность ощутить в действительности вибрационную всепроникающую энергию.

Сделать диагностику по фотографии или исцелить некоторые болезни, это не сложно. Следует понять, что фотография человека имеет тот же самый комплекс вибраций, что и сам человек и, следовательно, космический луч, генерированный и сфокусированный на фотографии больного, мгновенно со своей естественной скоростью света отправляется в путь, опознает и окутывает соответствующего человека. Исследования подтверждают и придают полную уверенность в методике, которая была выработана многолетней практикой общения с больными – теми самыми биологическими объектами, физические поля которых излучают сигналы страдания и боли, сообща их рукам лечащего. Лечащий в этот момент является как бы принимающей радиостанцией. Любой человек – это передающая и принимающая система, своеобразный генератор, в котором возникают излучения, и непрерывно рождаются электромагнитные поля, и происходит энерго-обмен.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛАН И СВОБОДА ЛИЧНОСТИ – Религия рассматривает человека как индивида и как личность. Это, по мысли богословов, две независимые друг от друга субстанции в рамках одного и того же существа. Основа индивидуума – тело. Основа личности – душа. Человек как индивидуум всецело зависит от природы, он часть природы и как таковой не может рассматриваться в качестве цели.

БОЖИЙ ДВОРЯНИН - рыцарь монашеского ордена.

БОЖЬЯ КОРОВКА. Мифологическое значение Б. к. проясняется из анали­за её наименований в разных языках и фольклорных текстах. Наиболее распространённый вариант наимено­вания Б. к. указывает на скот, при­надлежащий Богу или некоему боже­ственному персонажу. Другой способ наименования Б. к. указывает на её связь с солнцем (которое тоже иногда обозначается как божье. Названия первого типа связывают Б. к. с распространённым мотивом похищения коров (скота) бога его противником, названия второго типа - с внутренней формой «солнце (сол­нышко) Бога», основанные на внешнем виде Б. к. (летающее насекомое вы­пуклой, округлой формы, чаще всего красного или жёлтого цвета),— с сюжетом «небесной свадьбы», осо­бенно отчётливо засвидетельство­ванным в балтийской традиции, где солнце (или солнцева дочь) высту­пает как положительный персонаж. Образу солнца в этом цикле соответ­ствует Б. к.: она связана с богом, летает к небу и передаёт просьбы; приносит детей, помогает разыски­вать стадо (т. е. в какой-то степени дублирует мотивы, связанные с гро­мовержцем), предупреждает об опас­ности, предсказывает урожай, срок человеческой жизни.

Вместе с тем мифологический об­раз Б. к. сохраняет следы тех транс­формаций, которые произошли в мифе с отрицательным женским персона­жем — женой громовержца, изменив­шей ему; ср. мотив превращения жены громовержца в солнцеподобное на­секомое (Б. к.) при аналогичном и, несомненно, более распространённом мотиве, когда согрешившая жена даёт начало вредоносным насекомым (комары, москиты, мухи и т. п.), трак­туемым в этом случае как её дети, или превращается в одно из них. В этом же контексте нужно рас­сматривать и опалённость Б. к., соответствующую мотиву поражения жены громовержца карающим небес­ным огнём-молнией (ср.: «Божья ко­ровка! Улети на небо, принеси нам хлеба, чёрного и белого, только не горелого...»); ещё очевиднее эта тема наказания огнём выступает в ряде фольклорных текстов (в частности, детских), построенных по такому типу: «Божья коровка, лети домой, твой дом в огне, твои дети горят» (ср. нередкую в ряде языковых тра­диций формулу захода солнца: «сол­нышко в божий домик идёт», что сопоставимо и с названием Б. к. как божьего солнышка). Мотив горящих детей, наказанных за некий грех матери («не свои» дети) или за на­рушение запрета позволяет с большим вероятием заключить, что Б. к. — не что иное, как «превращённая» жена громовержца, несущая на се­бе следы наказания огнём. Такой вывод подтверждается, в частности, другими названиями Б. к. — (при том, что Мара сочета­ет черты жены громовержца и бо­гоматери девы Марии), пред­ставляющими собой христианизи­рованную перекодировку в соотноше­нии с богоматерью (т. е. как бы же­ной Бога). Отсюда возникает и связь Б. к. с темой детей наказанной жены громовержца. Первый план развития этой темы актуализирует образ де­тей солнца, воплощающихся в днях недели, из которых седьмой отмечен как день солнца («воскресенье»). Вто­рой план подчёркивает мотив нака­зания огнём детей Б. к., которых семеро (как и дней недели) — по числу пятнышек на её спинке; ср. многочисленные названия Б. к. как «семипятнышковой», «семиточечной», а также строгий запрет убивать Б. к.

Оба эти плана соотносятся с те­мой детей громовержца в «отцов­ских» версиях мифа; ср., например, представления о семи детях громо­вержца в литовской традиции, из которых отмечен именно седьмой, самый младший — только он выдер­живает испытание огнём и водой и оказывается «своим» сыном громо­вержца. Причастность младшего сына к огню и воде объясняет, по­чему к Б. к., которая в данном случае выступает именно в этой ипоста­си, обращают традиционный вопрос о том, будет ли дождь или хорошая погода, вёдро. Не случайно и то, что с младшим сыном связывается идея вечного возвращения, воскресения, богатства, прямая линия преемст­венности с солнцем. Те же ассоциа­ции характеризуют в народных веро­ваниях и Б. к. Она нередко связана с переходом от старого к новому году. Слово «бёдрик», являющееся одним из украинских названий Б. к., присутствует и в ритуальных текстах, приуроченных к сочельнику (ср.: «Дай, боже, и на бедрик!» или «Щедрик-бедрик! дайте вареник» при «Щедрик, как обозначение ка­нуна нового года). Наличие варианта ведрик (бедрик) помогает, видимо, объяснить связь Б. к. с ясной пого­дой (вёдро). Существуют и прямые свидетель­ства связи Б. к. с громовержцем и с т. н. основным мифом индоевропей­ской мифологии. Древнеиндийское название Б. к. («та, чей пастух Индра») отсылает к мифо­логическому мотиву коров громо­вержца: возвращение похищенных коров вызывает оплодотворяющий природу дождь и солнце.

БОЛЕЗНЬ АЛЬЦГЕЙМЕРА — приводящее к слабоумию расстройство, развивающееся в среднем возрасте (45—60 или 65 лет) и характеризующееся относительно устойчивыми клеточными изменениями стареющего мозга. Иногда ее называют пресенильной деменцией, чтобы отличать от сенильности или сенильной деменции (старше 65 лет). Клиническая симптоматология характеризуется прогрессирующим психич. снижением, обычно начинающимся с нарушений кратковременной памяти. Затрудняется фиксация текущих событий, хотя память на прошлые события может оставаться сохранной. По мере прогрессирования снижается память на отдаленные события и уровень логического мышления. Номинальная афазия (затруднения в назывании предметов) может присутствовать и на более поздних стадиях болезни. Депрессия обычна на ранних стадиях расстройства, хотя эпизодически отмечается и эйфория. Очень важно различать депрессию, не сопровождающуюся деменцией, и депрессию с Б. А., поскольку прогноз и перспективы лечения значительно лучше при отсутствии органических церебральных нарушений. В случаях, когда дифференциальная диагностика невозможна, должно проводиться лечение депрессии. Изменения личности часто представляют собой преувеличение преморбидных тенденций. Так, слегка подозрительный человек может демонстрировать черты параноидности. В нек-рых случаях, однако, наблюдается обратное развитие преморбидных тенденций. С т. зр. нейрофизиологии Б. А. характеризуется выраженной кортикальной атрофией с расширением желудочков. Б. А. в действительности не является диффузным церебральным расстройством. Скорее отмечается избирательная ранимость определенных областей, включая ассоциативные зоны теменной, височной и лобной долей. Первичные двигательные и сенсорные зоны, напротив, остаются относительно сохранными. Из подкорковых зон гиппокамп и область миндалины обнаруживают наибольшую уязвимость.

При микроскопическом исслед. Б. А. обнаруживаются 3 специфических патологических изменения мозговой ткани: нейрофибриллярные узлы (НФУ), сенильные бляшки и грануловакуолярная дегенерация. НФУ состоят из пучков парных спиралевидных волокон, отличных по размеру и форме от непарных волокон, обнаруживаемых в нормальных нейронах. Было установлено, что количество НФУ коррелирует со степенью ухудшения психич. состояния. Сенильные бляшки являются отражением патологических нейрональных процессов. Образование бляшек тж коррелирует со степенью интеллектуального снижения. Грануловакуолярная дегенерация представляет собой форму дегенеративных изменений нейронов, часто наблюдаемых лишь в зоне гиппокампа. Все 3 типа изменений мозговой ткани могут обнаруживаться в позднем возрасте и при отсутствии деменции, но при ее наличии они гораздо более выражены. Возможно действие разнообразных этиологических факторов. Напр., повышенная частота Б. А. в нек-рых семьях свидетельствует о возможной генетической предрасположенности. Возможно тж действие вирусной инфекции, поскольку исслед. показали, что бляшки образуются в мозгу мышей при инфицировании их вирусом спонгиформной энцефалопатии. Предполагается и аутоиммунная основа расстройства — проникновение церебрального протеина в кровоток через дефицитарный гематоэнцефалический барьер. В сосудистой системе образуются антитела, атакующие мозг при повторном переходе через барьер. Высказывается предположение об интоксикации следами металлов. Одним из ведущих кандидатов на эту роль является алюминий. Доказано, что при введении его в мозг чувствительных животных образуются НФУ. В мозгу пациентов, умерших от Б. А., обнаружен повышенный уровень алюминия, хотя его распределение не соответствует локализации сенильных бляшек.

В отношении Б.А. применялись разнообразные методы лечения, но результаты были не слишком утешительными. Безуспешной была гипербарическая оксигенация, равно как не привело к успеху и применение таких препаратов, как витамины, сосудорасширяющие и многочисленные психотропные средства.

БОЛЕЗНЬ ПАРКИНСОНА - представляет собой хроническое дегенеративное расстройство ЦНС. Болезнь обычно начинается медленно, с очень незначительным числом очевидных симптомов. Поскольку начало процесса медленное и больные — лица пожилого возраста, симптомы часто неправильно трактуются как следствие нормального старения. Этиология неизвестна. Эпидемиологический профиль включает следующие факты: а) это болезнь пожилых людей; б) первые симптомы обычно появляются на шестом десятилетии жизни больного и в) у мужчин заболеваемость несколько выше, чем у женщин. Установлено, что уровень нейромедиатора допамина в клетках ткани черного вещества мозга (substantia nigra)при Б. П. значительно снижен. Причина этого неясна. Поскольку симптомы развиваются медленно, могут пройти годы, пока будет поставлен диагноз. Заболевание прогрессирует, снижая способность больного справляться с повседневными делами без посторонней помощи. К проявлениям болезни относятся:

1. Ригидность мускулатуры, связанная с замедлением произвольной моторики, чувством напряженности мышц и необходимостью прилагать большие усилия для того, чтобы двигаться; имеется тенденция к наклону туловища вперед.

2. Маскообразное лицо, лишенное выражения; взгляд, фиксированный прямо перед собой, частота мигания век ниже обычной.

3. Тремор пальцев верхних конечностей, включая характерное движение «скатывания пилюли», когда верхняя конечность неподвижна (тремор покоя).

4. Тремор покоя стоп, губ, языка и челюстей.

5. Ригидность или ритмические сокращения мышц верхних конечностей при пассивном движении (феномен зубчатого колеса).

6. Неусидчивость, компульсивное постоянное хождение.

7. Нарушение плавности движений, к-рые становятся дергаными и некоординированными.

8. Общая слабость и повышенная мышечная утомляемость, медленное включение в движение при целенаправленных действиях.

9. Частые судороги мышц нижних конечностей, шеи и туловища.

10. Слабый голос, обычно снижающийся до монотонного шепота.

11. Потеря постуральных рефлексов, вызывающая затруднения в удержании равновесия.

12. Неспособность сидеть прямо.

13. Ходьба с наклоном туловища вперед, малыми шаркающими шагами, часто убыстряемыми до трусцы.

14. Депрессия, связанная с патологическим внешним видом, ослабевшим голосом, затрудняющим общение, и частой тенденцией к самоизоляции вследствие застенчивости и замешательства.

15. Частые вегетативные проявления, включающие повышенное слюнотечение (вследствие снижения частоты глотания), жирность кожных покровов, повышенное потоотделение, запоры, учащенное и затрудненное мочеиспускание.

Лечение направлено на контроль симптомов болезни лекарственной, поддерживающей терапией, физиотерапевтическими программами и уходом. Большинство пациентов справляется с повседневной деятельностью по дому при проведении эффективной лекарственной программы, к-рая часто позволяет поддерживать нормальный образ жизни.

БОЛИГОЛОВ (омег) - двулетнее травянистое, почти голое растение с сизым красновато-пятнистым стеблем и с крупными листьями, в очертании треугольными, трижды-, четырежды рассеченными на яйцевидные или овальные дольки. Цветки мелкие, белые в сложных зонтиках. Плод небольшой, овальный, мягко распадается на два сжатых с боков полуплодика, серые обычно с более светлыми ребрами. Цветет в первой половине лета. Распространен в России, Беларуси, на Украине, в Крыму, на Кавказе, встречается в Западной Сибири и Средней Азии. Растет чаще всего как сорняк в посевах, на пустырях, свалках, в садах и парках, у заборов и строений, по кустарникам, опушкам, лесистым склонам. Ядовито. Плоды болиголова, растертые в руке, издают неприятный мышиный запах. С лечебной целью используется трава (стебли, листья, цветки). Время заготовки июнь-июль. Во время цветения собирают листья и незрелые семена вместе с зонтиками. При высыхании семена из зонтиков легко высыпаются. Растение содержит большое количество ядовитых алкалоидов: кониин, метилкониин, коницеин, конгидрин, псевдоконгидрин. Наиболее ядовиты плоды; сумма алкалоидов в них достигает 1%. Растение обладает болеутоляющим, успокаивающим, противосудорожным действием и противовоспалительным свойством. В народной медицине применяется спиртовая настойка из смеси семян и листьев как болеутоляющее средство, при заболеваниях органов пищеварения, мочеполовых, а также при задержке мочи в мочевом пузыре, при малокровии, ночном семяизвержении, задержке менструаций, упорном болезненном кашле. Препараты из травы, семян и корней употребляют как наружное и внутреннее при женских и нервных заболеваниях. Припарки из свежих листьев используют при ревматизме и подагре. Для этого свежие листья обдать кипятком, завернуть в марлю и применять местно как болеутоляющее. Применяют болиголов и как средство при некоторых злокачественных новообразованиях: раке молочной железы, предстательной железы, желудка. Некоторые специалисты-онкологи считают, что болиголов перспективен и в научной фармакологии и должен входить в состав противораковых препаратов. При лечении раковых заболеваний применяют сок листьев и спиртовую настойку в очень малых дозах (по 2 капли на 1 столовую ложку воды) в качестве болеутоляющего и противосудорожного средства. Для приготовления спиртовой настойки для этих целей взять по объему 2 части смеси листьев и семян в соотношении 1:2 на 4 части спирта, настаивать 2 недели, процедить. Принимать по 2 капли на 1 столовую ложку воды 3 раза в день. В гомеопатии болиголов назначают при опухолевых разращениях, фиброме матки и атеросклеротических явлениях. Внутреннее применение болиголова как сильно ядовитого растения требует большой осторожности и обязательного врачебного контроля. Болиголов иногда ошибочно употребляют вместо петрушки, моркови, что приводит к отравлению. При этом отмечается жжение во рту, горле, слюнотечение, головокружение, тошнота, рвота, расширение зрачков. В тяжелых случаях наступает смерть от паралича дыхания.

БОЛОН ОКТЕ (незнакомец Божественный Болон Окте)

Ключевым для понимания текста оказывается персонаж, который явится в этот день – Болон Окте.

Бог (в текстах он нередко называется k`uh – «божество, священный») Болон Окте (в юкатанских источниках – Болон Йокте или Ах Болон Йокте) известен на памятниках майя с Классического периода и до колониальных времен. В Парижской иероглифической рукописи (С.7) он выступает в качестве сменного правителя (ts`ak ajaw) «двадцатилетия» 3 Ахав, в книгах «Чилам Балам» из Чумайеля (С.73), Тисимина (С.13r) и Мани («Кодекс Переса I», С.75) связан с «двадцатилетием» 11 Ахав. Впрочем, каких-либо дополнительных характеристик этому божеству там не дается.

Исходя из этимологии имени (oc - «нога», то есть «Девятиногий») Дж.Э.С.Томпсон определял Болон Йокте как одного из богов торговли [2. Р.320]. Ю.В.Кнорозов переводил его имя как «Много раз приходящий» (от глагола ocol - «входить») и связывал с войной. нако, оба исследователя не принимали во внимание вторую составляющую сочетания (y)-oc-te, которая не может рассматриваться как грамматический показатель. Между тем, Ч.Уисдом засвидетельствовал в чорти слово uy-ok te` = «вертикальный шест» (“upright pole (as that on which maguey leaves are rasped)”). Следовательно, имя переводится, скорее всего, как «Девять Вертикальных Шестов» или «Девять Древесных Стволов». Впрочем, это ничего не дает для понимания характера персонажа.

Самое раннее событие, связанное с Болон Окте, описано, кажется, в тексте на панели из Храма ХIV в Паленке. Памятник посвящен пребыванию в загробном мире души усопшего паленкского царя Кан Балама II (правил в 684-702 годах), которая через определенное время после смерти получила в загробном мире от души своей матери магический объект – божка К`авииля. По обычной в классических надписях схеме сообщение о современном событии предваряется известием о прецеденте, имевшем место в мифологические времена, в данном случае, о получении в 931469 году до нашей эры (!) Лунной Богиней «первого К`авииля», который по прошествии 366-ти 28-дневных лунных месяцев оказался у бога Болон Окте (исходя из контекста, по всей видимости тоже был передан ему матерью-богиней)/

Дата добавления: 2015-06-04