Жан Бодрийар 5 страница

непристойностью и порнографией. Наезд камеры на объект, по сути дела

порносъёмка, делает для нас реальным то, что реальностью никогда не было,

что всегда имело смысл только на некотором расстоянии. Гиперреальность —

это разубеждение в возможности хоть какой-то реальности. Разубеждение,

которое подавляет реальность тем, что заставляет её постоянно

разрастаться, становиться гиперочевидной и, однако, навязывать себя снова

и снова. Оно

[94]

делает её предельно насыщенной и толкает к непристойности, оно упраздняет

всякое различие между ней и её репрезентацией, оно, наконец, доводит

ситуацию до имплозии полюсов, между которыми циркулирует энергия

реального. Реального как системы координат больше нет, оно живёт жизнью

модели.

Но тем самым гиперреальность устраняет и социальное. Социальное, если оно

имеет место как симулякр второго порядка, в симулякрах третьего порядка

производиться уже не может: подвергнутое усиленной, предельной, делающей

его непристойным инсценировке, оно сразу же оказывается в невыносимом для

себя положении. Признаки этой гиперреализации социального, свидетельства

его чрезмерной интенсификации и предвестники завершения присутствуют

повсюду: и тут и там подчёркивают, обозначают и используют прозрачность

социального отношения. История социального никогда не приведёт к революции

— она навсегда остановлена знаками социального и революции. Социальное

никогда не подойдёт к социализму — оно наткнулось на непреодолимую для

себя преграду в лице гиперсоциального, гиперреальности. социального (но,

может быть, это и есть социализм?). Понятие пролетариата заменяется

каким-то пародийным экстенсивным дубликатом, «массой трудящихся» или

просто ретроспективной симуляцией пролетариата, и пролетариату уже не

суждено начать процесс «отрицания себя как такового». Политическая

экономия

[95]

уходит в гиперреальность экономики (характеризующуюся безмерным

наращиванием производства, преобладанием производства спроса над

производством товаров и бесконечной чередой кризисов) и потому уже не

достигнет стадии своего диалектического преодоления, не обернётся

возникновением системы удовлетворения всех потребностей и оптимальной

организации дела (а мы так и не сможем оценить её достоинства и

недостатки).

Отныне ничто не добирается до конца своей истории, ибо ничто не в

состоянии избежать этого захвата симулякрами. И социальное умирает, так и

не раскрыв нам полностью своей тайны [46].

Пусть, однако, ностальгии по социальности предаются приверженцы

удивительной по своей наивности социальной и социалистической мысли. Это

они умудрились объявить универсальной и возвести в ранг идеала

прозрачности столь неясную и противоречивую, более того, остаточную и

воображаемую, и более того, упраздняемую своей собственной симуляцией

«реальность», какой является социальное.

Примечания

[1]* To есть не «взрывающееся», не распространяющееся вовне, а, наоборот,

вбирающее, втягивающее в себя. [Здесь и далее примечания переводчика

обозначены (*).]

Назад

[2]* Мана — сверхъестественная сила, согласно верованиям народов Меланезии

и Полинезии присущая определённым людям, животным, вещам и духам.

Назад

[3]* Слово résilié — аннулирован, расторгнут — Ж. Бодрийяр сближает с

похожим по звучанию resille — сетка, сеть.

Назад

[4]* Ж. Бодрийяр отсылает к лат. neuter — ни тот, ни другой; никто из

двух.

Назад

[5]* Différence, на русский обычно переводимое как различие, происходит от

differer, означающего не только различаться, но и откладывать, медлить. В

своём différence Ж. Бодрийяр, по всей видимости, хотел бы удержать оба

значения этого глагола. Проблема differer в данном ключе подробно

обсуждается у Ж. Деррида. См.: Деррида Ж. Голос и феномен. СПб., 1999. С.

175-178.

Назад

[6]* Используя сочетание зеркало социального (miroir du social), Ж.

Бодрийяр сначала употребляет его в значении зеркало, отражающее социальное

(объективный генитив слова социальное), а затем в смысле социальное,

играющее роль зеркала (генитив субъективный). Ср. с хайдеггеровским

захваченность бытия (Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время

и бытие. М., 1993. С. 193).

Назад

[7]* Клаус Круассан — адвокат, выступавший в качестве защитника на

процессах террористов из немецкой организации Ячейки Красной Армии (РАФ),

несколько раз подвергался арестам за активную поддержку РАФ.

Назад

[8] В этом своём негодовании в отношении молчаливого большинства крайне

левые демонстрируют и свою досаду, и свою «утончённую» развязность.

Дата добавления: 2015-06-04