Бразилия

Когда папа делил еще не открытые земли между Испанией и Португалией, никто не догадывался, что демаркационная линия пройдет через восточную оконечность Южной Америки. В 1500 году португальская эскадра, направлявшаяся на восток, значительно удалилась от берегов Африки, чтобы избежать встречных ветров, и случайно было увидено то, что сейчас называется Бразилией. Исследовав побережье, эскадра продолжила путь на восток, а один корабль был отправлен назад в Лиссабон с известием об открытии земли, расположенной в середине Атлантического океана. Несколько предварительных исследований привели к выводу, что единственную ценность на этой земле представляет пау-бразил (бразильское дерево), пригодный для изготовления красителей. Король Португалии Мануэль предоставил монополию на вывоз пау-бразила группе португальских купцов, представители которых организовали на побережье торговые центры. Там они торговали ножами, ножницами, иглами и тому подобным для получения пау-бразила, который индейцы добывали и свозили на склады, расположенные на побережье.

Когда пау-бразила осталось мало, португальцы переключились на сахарный тростник, который можно было выращивать в этом районе. Сахар в то время стоил в Европе очень дорого, и его производство сулило целые состояния. Пятнадцати своим фаворитам король предоставил "округа" по пятьдесят лиг вдоль побережья и на территории в глубь страны вплоть до границ испанских владений. Освоены были только десять округов, и на восьми из них дело не пошло. Два успешных предприятия положили начало планомерной колонизации Бразилии.

Возделывание сахарного тростника и превращение его в сахар требовали большого количества дешевой рабочей силы, и португальцы стремились получить ее, обращая в рабство индейцев. Теоретически, в рабство португальцы могли обращать только тех индейцев, которые уже были рабами других индейцев или которых захватывали в ходе "справедливых войн". Но вскоре для этих так называемых справедливых войн начали находить разного рода предлоги и в конце концов отбросили даже видимость - работорговцы плавали вдоль побережья и захватывали всех неосторожных индейцев. Кроме того, португальцы развязывали войны между индейскими племенами и затем покупали пленных в обмен на инструменты, ножи и тому подобное.

Но эти методы не давали нужного количества рабов, к тому же многие из них при первой возможности убегали в джунгли. Тогда португальцы начали ввозить невольников из Африки, расположенной достаточно близко по другую сторону Атлантики. Индейское население все больше удалялось в глубь страны, а большинство населения в Восточной Бразилии составляли теперь чернокожие и португальцы.

Приходившие в Лиссабон из Бразилии известия были неутешительными. Жестокое и безнравственное поведение колонизаторов вызвало жесткую реакцию. В 1549 году с целью наведения порядка и пополнения казны король Португалии отменил систему округов, выкупил земли, приносившие доход, и объявил Бразилию королевской колонией. Именно тогда вместе с первым губернатором появились миссионеры-иезуиты во главе с Мануэлем де Нобрегой, чьи слова, приведенные в начале главы, ясно показывают, как он понимал свою миссию. Первый епископ, назначенный в 1551 году, вел себя не намного лучше. Он конфликтовал с колонизаторами и не обращал никакого внимания на плачевное положение индейцев и африканцев. Корабль, на котором он возвращался в Португалию, чтобы пожаловаться на поселенцев, потерпел кораблекрушение, и его вместе со всеми спутниками съели индейцы.

Создававшиеся иезуитами миссии весьма походили на парагвайские, но с одной существенной разницей: они располагали их не на значительном удалении от поселенцев, а там, где индейцы могли работать на плантациях. Миссионеры были благодарны португальцам за поддержку, и в обмен на это предлагали труд индейцев, по сути равнозначный рабскому. Один миссионер сказал: "Они дрожат от страха перед губернатором, и этого страха... нам достаточно, чтобы учить их. Он помогает им слышать Слово Божье".

Реакция индейцев приняла форму мессианского культа, в котором сочетались элементы христианства и других верований. Когда от вспышки оспы умерли тысячи индейцев, начались разговоры о спасителе, которого индейцы называли "Санто" и который должен был прийти и освободить их от португальского ига. Новая религия, названная santidade, получила распространение не только среди индейцев, находившихся под властью португальцев, но и среди тех, кто еще оставался свободным в джунглях, и служила связующим звеном между двумя группами. Среди чернокожих рабов христианство тоже сочеталось с их родовыми верованиями. Такие смешанные культы развивали в чернокожих и в индейцах чувство собственного достоинства, в котором им отказывало официальное христианство.

В торговле пау-бразилом с португальцами очень рано начали конкурировать французы, надеявшиеся организовать в Бразилии постоянное поселение. Такая попытка была предпринята в 1555 году Николя Дюраном де Виллеганьоном, основавшим колонию на острове в заливе Гуанабара неподалеку от современного Рио-де-Жанейро. Виллеганьон установил дружеские отношения с индейцами племени тамойо, которые помогли ему укрепить остров. Он также написал Кальвину, и в ответ на его просьбу ему отправили нескольких протестантских пасторов для служения протестантам среди поселенцев. Это и многие другие вопросы создали серьезные трудности в поселении, которое в конечном счете было уничтожено португальцами. Индейцы тамойо и жившие с ними французские беженцы какое-то время продолжали сопротивление. Затем, спасаясь от португальцев, племя переселилось в глубь страны. Когда в конце XVI века английский авантюрист уговорил индейцев вернуться на побережье и бороться за свои земли, их племя было уничтожено. Десять тысяч человек было убито и вдвое больше продано в рабство.

Коротко говоря, ранняя история христианства в Бразилии, как и во многих других странах в период колониальной экспансии, выглядит не особенно привлекательной. Пройдут многие годы, прежде чем будут преодолены негативные последствия такого неудачного начала.

В то время как Испания и Португалия создавали обширные заморские империи и утверждали католичество в дальних странах, в Европе разворачивалась протестантская Реформация. 1521 год, когда Лютер смело предстал перед Карлом V на Вормсском рейхстаге, был также годом, когда Кортес захватил Теночтитлан. С расстояния всего в четыреста лет после этих событий нам, вероятно, еще рано судить, какое из них в конечном счете окажет наибольшее влияние на ход развития христианства. Как бы там ни было, в следующем томе мы вернемся к рассмотрению положения дел в Европе и продолжим рассказ о поисках обновления и реформации и о тех людях, которые посвятили этому свою жизнь.

Порядковый номер	Дата проведения и название	Основные решения
	325 I Никейский	Осуждение Ария Сын единосущен Отцу
		Никейский символ веры
	381 I Константинопольский	Подтверждение решений Никейского
		собора
		Божественность Святого Духа
		Осуждение Аполлинария
	431 Ефесский	Осуждение Нестория
		Мария — theotokos, то есть «Богородица»
	451 Халкидонский	Осуждение Евтихия
		Присутствие во Христе двух природ — божественной и человеческой
	553 II Константинопольский	Осуждение «трех глав»: Феодор
		Мопсуэстский
		Феодорит Кирский
		Ива Эдесский
	680-681 III Константинопольский	Осуждение монофелитства
		Осуждение папы Гонория
	787 II Никейский	Осуждение иконокластов
		И коны достойны почитания (dulid), но не поклонения (latrid)
	869-870 IV Константинопольский	Конец раскола Фотия

	1123^-44 I Латеранский	Подтверждение Вормсского
		конкордата между папством и империей
	1139 II Латеранский	Обязательное безбрачие духовенства

	1179 III Латеранский	Установление порядка избрания папы

	1215 IV Латеранский	Пресушествление
		Исповедание и причащение как минимум раз в году
		Осуждение Иоахима Флорского, вальденсов и альбигойцев
		Основание инквизиции
	1245 I Лионский	Объявление о низложении императора
		Фридриха II
	1274 II Лионский	Новые правила избрания папы
		(действующие в целом до настоящего времени)
		Формальное воссоединение с Константинополем
	1311-1312 Вьеннский	Роспуск ордена тамплиеров
	1414-1418 Констанцский	Конец великого раскола
		Осуждение Я на Гуса
		Верховенство собора над папой
		Планы реформы и проведения других соборов
	1431-1445 Базельско-Флорентийский	Формальное воссоединение с Константинополем, Арменией и яковитами
	1512-1517 V Латеранский	Осуждение раскольнического
		Пизанского собора
	1545-1563 Тридентский	Осуждение протестантов
		Авторитет Писания и предания
		Укрепление католической
		контрреформации
	1869-1870 I Ватиканский	Непогрешимость папы
	1962-1965 II Ватиканский	Реформа литургии (использование родных языков) Отклик церкви на проблемы современного мира: -международное экономическое неравенство; - угроза термоядерной войны; -свобода вероисповедания; - готовность строить отношения с другими христианами

¹ Епископы, не признаваемые католической церковью, выделены курсивом.

² Нехристианские авторы приведены в скобках.

¹⁸ Евсевий Кесарийский, Церковная история 8. 17. 6-10.

¹⁹ Епископы, не признаваемые католической церковью, выделены курсивом.

²⁰ Знак + указывает, что приведена дата смерти

²¹ См Приложение, где приведен список всех Вселенских соборов с указанием дат и основных решений

²² Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина 3. 7.

²³ Евсевий Кесарийский, Послание к кесарийцам.

²⁴ Ныне Милана. Дал ее в тексте будет использоваться современное название города. - Прим. перев.

²⁵ Об обязанностях священнослужителей 2.137.

³¹ Комментарий книги Иезекииля, предисловие к книгам 2 и 7.

³² Приведены имена только наиболее значительных правителей и пап.

³³ Папы, не признаваемые католической церковью, выделены курсивом.

³⁴ С этого времени больше внимания стоит уделять королям Франции и Англии, чем императорам.

³⁷ Приведено по: G. Z.anamri,Histoirede I'eglise byzantine (Paris:Nouvelles editions latines, 1954), p. 185.

⁴¹ Проповедь на тему "Блаженны нищие духом".

⁴³ Энкомьенда - букв, "опека", право на пользование землей с проживающими на ней индейцами. - Прим. перев.

⁴⁴ В 1054 году церковь разделилась на Восточную и Западную. Соборы, приведенные в списке после этой даты, проводились только на Западе.