Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах (1804 - 1872) завершает блестящую плеяду выдающихся мыслителей немецкой классической философии. В молодости он был последователем гегелевской философии, входил в круг «младогегельянцев». Но под влиянием работ французских материалистов 18 в. порвал с гегелевским идеализмом и перешел на позиции материализма. Философия Фейербаха – антропологический материализм, так как в центре философии, по убеждению Фейербаха, должна стоять проблема человека. Соответственно, философия Фейербаха – антропоцентрична. «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку».

В понимании же человека Фейербах основной акцент делает на природное, биологическое начало в нем и поэтому недостаточно учитывает социальное измерение, социальный круг человеческого бытия. «Я подлинное чувственное существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность».В этом существенный недостаток его философии, который во многом был обусловлен логикой его борьбы с идеализмом вообще и гегелевским объективным идеализмом в частности. В своей главной философской работе «Сущность христианства» Фейербах раскрывает общность философского идеализма и религии, состоящую, по Фейербаху, в том, что и в том и в другом случае сознание, разум, воля человека как его сущностная характеристика отрываются, отчуждаются от человека, превращаются в самостоятельную, не зависящую ни от чего субстанцию и становятся объектом поклонения. Соответственно, свою задачу Фейербах видит в раскрытии тайны, секрета этой метаморфозы. «Человек – и в этом заключается тайна религии – объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность, он относится к себе как к объекту… В религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе бога как нечто противоположное ему». Преодоление такого религиозного отчуждения человека от его природной, биологической основы и сущности означает для Фейербаха и его освобождение от самых тяжких оков. Устранение, по Фейербаху, «чрезвычайно пагубного противоречия» между религией и «прогрессивным разумом и облагороженным чувством человека» «есть необходимое условие возрождения человечества, единственное условие, так сказать, нового человечества и нового времени. Без него все политические и социальные реформы тщетны… Я гроша не дам за такую политическую свободу, которая оставляет человека рабом религии. Истинная свобода лишь там, где человек свободен также и от религиозных предрассудков; истинное образование лишь там, где человек возвысился над своими религиозными предрассудками и воображением». При этом, однако, Фейербах, отвергая традиционную религию и философский идеализм, ратует тем не менее за создание новой религии, в которой объектом поклонения для человека будет уже не бог, а другой человек. «Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в бога – веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но также единственным богом человека является человек». Все богатство социальных отношений и связей между людьми в обществе Фейербах сводит в основном к отношениям моральным, чувственно-эмоциональным, в первую очередь к отношениям чувственной, половой любви. «Новая философия коренится в истинности любви, в истинности чувства». Это значит, что в понимании социальных явлений, в трактовке социума Фейербах не смог, при всем своем стремлении, преодолеть идеалистического подхода. В этом тоже важнейший недостаток его философии. Материализм Фейербаха, не преодолевший, как мы только что отметили, границ онтологии, остался при этом и материализмом метафизическим. В запале идейной полемики с Гегелем Фейербах не заметил и должным образом не оценил важнейшее ее достижение – диалектику. Отбросив гегелевский объективный идеализм, Фейербах, говоря словами Ф.Энгельса, выбросил с водой и ребенка. Поэтому он не смог придать своему антропологическому материализму диалектический характер, что также является его существенной ограниченностью.

В гносеологии Фейербах занимает сенсуалистическую позицию, настаивая на приоритете чувственного познания в познавательном процессе. «Новая философия в отношении своих основ есть не что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания; она только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека; она есть возведенное к уму сердце. Сердцу не нужны абстрактные, метафизические или теологические объекты, ему нужны подлинные, чувственные объекты и существа». В рамках такого подхода он выдвигает и обосновывает исключительно значимое как для гносеологии, так и для глубокого научного понимания онтогенеза (формирования человеческой личности, пробуждения, роста и развития индивидуального сознания) положение о первичности и безусловной приоритетности в этом процессе живой человеческой коммуникации, непосредственных субъект-субъективных отношений, образующих надежную исходную основу, фундамент последующей успешной и эффективной уже субъект-объектной взаимосвязи, взаимодействия индивида с внешней средой. «Я есмь Я только посредством тебя и с тобою. Я сознаю самого себя только потому, что ты противостоишь моему сознанию как очевидное и осязаемое Я, как другой человек. Знаю ли я, что я мужчина и что такое мужчина, если мне не противостоит женщина? Я сознаю себя самого – это значит, что прежде всего другого я сознаю, что я мужчина, если я действительно мужчина». Поставив в центр философии человека, Фейербах предвосхитил многие идеи философии «человеческого существования», экзистенциализма в ХХ в. «Истина – не в мышлении и не в знании, как таковом. Истина – в полноте человеческой жизни и существа». В ХIХ в. его антропологический материализм дал мощный толчек формированию материалистической философии К.Маркса и Ф.Энгельса.

Дата добавления: 2015-06-26