Ремесло, торговля и раставщичество по законам Хаммурапи

Некоторые статьи защищают их от произвола ростовщиков: последним запрещалось самим забирать урожай в счет уплаты долга; регламентировался размер процентов на сумму долга (20% за взятое в долг серебро, 33 % — за зерновую ссуду); сурово, зплоть до смертной казни, каралось дурное обращение с заложником; долговая кабала ограничивалась тремя годами.

ремесло. Профессии: строитель домов, кораблей, столяр, плотник, камнерез, ткач, портной, кузнец, кожевенник, врач, ветеринар, цирюльник, трактирщик
торговля:- объединение торгового пространства страны;- экспорт – зерно, финики, сезамовое масло, шерсть, ремесл.изделия;- импорт – металлы, строит.камень, дерево, рабы, предметы роскоши;- ведением торговл занимались тамкары
- важнейшие центры – Вавилон, Ниппур, Сиппар, Ларса, Ур. Социальные отношения в Вавилонии по законам Хаммурапи. Законы Хаммурапи были направлены на консолидацию его обширной державы. Отдельное место в законах отводится ирригационным системам. В законах есть 4 статьи наказывающие земледельца – общинника к оросительным сооружениям на своей земле. С развитием скотоводства оно также включалось в законы. Пастух имеет право наниматься на выпас крупных стад. Скот может отдаваться временно для работы и т.д. Ремесло представляется различными профессиями: строители домов, корабельщики, плотники, камнерезы и т.д. Хаммурапи защищает их труд. Важную роль занимала торговля – по законам ее могли заниматься специальные агенты – тамкары. Свободный гражданин именовался – «авенум»; разделялись они на землевладельцев крупных и мелких. Второе сословие составляли «мушкенумы» - слуги царя. Низший класс «вардум» - рабы. Семья была патриархальна. Царский суд выполнял все функции. Отдельное место занимала армия тк. Она была соновой для царской власти.

5) В антич. мире термина не было, но "цивис", "цивилис"- гражданский, цивилизованный. В европ. науке впервые употребил В.Мирабо в труде "Друг человечества" (1757 г.). В 20-30 гг. 19 в. Входит в обиход касательно больших народов, в это же время появ. в русском языке(словарь Даля). В 1877 г. Л.Мораган разделил иторию на дикость, варварство, цивилизацию. 1950 Г.Чайлд (10 признаков), 1958 г.- 3 признака. 10 основных признаков цивилизации: появление государства; появление классов; наследственная собственность на землю; налоговая система; развитие торговли; появление ремесленников, специалистов; письменность; появление городов; монументальные сооружения; зачатки искусства и науки. В 1958 г. в Чикаго имела место дискуссии, посвященная вопросам цивилизации до 3х: появление городов; появление письменности; появление монумен­тальных сооружений. «Номовое государство» - первичная форма государственности, полит. Объединеие небольших размеров (до несколько тыс. км2), состоящая из одной или нескольких территориальных общин-областей и, как правило, ограниченная естественными границами. Восточная деспотия: Необходи­мость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию спе­цифической формы такой власти — неог­раниченной монархии, которую часто называют «древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формы государства, — в подавлении сопротивле­ния эксплуатируемых, поддержании обще­ственного порядка. Однако специфика древневосточного государства состояла в том, что оно выступало как верховный ор­ганизатор системы искусственного ороше­ния, необходимой для нормальной хозяйст­венной жизни в стране. Особенности формирования вост. Деспотии: глава гос-ва обладает светской и религиозной властью (высша степень централиз. Власти); личность правителя обожествляется; все распоряжения правительства исполняются с помощью бюрократич. Аппарата); отсутствие ценности личности. Однако в разных странах Древнего Востока степень деспотизма была раз­личной: то наиболее полной, как деспотия в Древнем Египте, то весьма ограниченной, как, например, власть царя у хеттов. Даже в разные исторические периоды, например, в Египте, степень деспотизма была неоди­наковой. Существовали в странах Древнего Востока и немонархические формы госу­дарства, своего рода олигархические ре­спублики, например в ряде государст­венных образований Древней Индии, в не­которых городах Финикии.

6) Вавилония после изгнания касситов. Взаимоотношения с эламитами, вторжение арамеев и халдеев. При последнем царе касситской династии, Эллиль-надин-аххе (правил прибл. до 1155 г.), Вавилония в течение трех лет вела войну в Эламом, которая окончилась ее полным поражением. Страна была завоевана чужеземцами, города ее разграблены, а Эллиль-надин-аххе вместе со знатными вавилонянами уведен в плен. Так завершилось многовековое царствование касситской династии, и наместником Вавилонии был назначен эламский ставленник. Но довольно скоро, при Навуходоносоре I (1126-1105), наступил кратковременный расцвет Вавилонии. Около г. Дер произошла ожесточенная битва между вавилонянами и эламитами; победителями оказались вавилоняне, которые затем вторглись в Элам. Эламу был нанесен такой удар, что после этой битвы в течение трех веков (до 821 г.) он вообще не упоминается в месопотамских текстах. Освободив страну от чужеземного порабощения, Навуходоносор стал претендовать на гегемонию над всей Вавилонией. Он, а за ним и его преемники носили титул "царь Вавилонии, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света". Благодаря своей победе над эламитами Навуходоносор последующими поколениями вавилонян считался народным героем. При Эллиль-надин-апли (1104-1101), сыне и преемнике Навуходоносора I, вавилонянам удалось сохранить свою независимость. Но когда царем стал Мардук-надин-аххе (1100-1083), ассирийская армия во главе с Тиглатпаласаром I захватила Вавилон и сожгла царский дворец. Вскоре полукочевые племена арамеев и сутиев, жившие к западу от Евфрата, начали вторгаться в Ассирию и Вавилонию, грабить и разорять месопотамские города и селения. Теперь обе эти страны перед лицом общей опасности стали союзниками и в течение целого столетия (с середины XI до середины Х в.) были заняты борьбой с непрерывно вторгавшимися волнами арамейских племен, гонимых в Месопотамию голодом. Наступил упадок и Вавилонии, и Ассирии. В последующей истории Вавилонии большую роль играли племена халдеев, которые жили в районе болот и озер вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата, между берегами Персидского залива и южными городами Двуречья. Халдеи вели полукочевой образ жизни и занимались скотоводством и земледелием. В IX в. до х.э. они прочно заняли южную часть Вавилонии и начали постепенно продвигаться на север. Халдеи стали воспринимать древнюю вавилонскую культуру и поклонялись верховному богу Вавилонии Мардуку. В 729 г. ассирийский царь Тиглатпаласар III захватил Вавилон, и с тех пор Вавилония на целое столетие потеряла свою независимость (о Вавилонии в составе Ассирийской державы см. гл. XIV).

7) Эхнатон (Аменхотеп IV) - фараон Древнего Египта (1375-1336 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1353 (или 1351) - 1336 (1334) годах до н. э., из XVIII династии, выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни - в политике и в религии. Сын Аменхотепа III и царицы Тейе. Появление добавления “Уа-ен-Ра” – “единственный для Ра” – к тронному имени фараона через год после вступления на престол. Использование имени “царствующий Атон” в титулатуре (Йати – Видимое Солнце) на четвертом году правления фараона с заключением нового имени в царские кольца (картуши). Резкие перемены в изобразительном стиле на шестой год правления фараона (карикатурный, уродливый стиль). Новый образ Солнца – вместо Хора-Сокола, увенчанного солнечным кругом, употребляется солнечный круг и множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Основание новой столицы – Ахетатона (“Небосклон Солнца”) в Телль-эль-Амарне. Перемена тронного имени царя с Аменхотеп (“Амон доволен”) на Эхнатон (Их-не-Итен, т.е. “Угодный, полезный для Атона”). Опора Эхнатона на незнатных выходцев из низов (“немху” – “сирота”). Подчеркивание личной связи Эхнатона с новым богом Атоном (новое явление для Египта, абсолютизация идеи посредничества между людьми и богами). Проявление религиозной нетерпимости к жрецам старого фиванского культа Амона на девятый год царствования (с 1356 г. до н.э.), полный разрыв со старыми культами с 1353 года до н.э. (запрет упоминания старого имени, уничтожение надписей, гонения на жрецов и вельмож, сопротивлявшихся религиозной реформе Эхнатона, вплоть до казней с последующим сожжением тел). Консерватизм провинциальной знати и глухое неприятие нововведений Эхнатона в провинции (в лучшем случае, почитались и Атон, и Амон; молились старым богам Атуму, Осирису, Птаху, Анубису и местным культам). Необоснованность гипотезы о введении Эхнатоном единобожия (монотеизма). Узость социальной базы религиозной реформы Эхнатона, ее элитарность и условность.

Дата добавления: 2015-06-26