Джованни Реале и Дарио Антисери

Ягья

Явана

Я

Ю

Экадаши

Э

Шьяма

Шудры

Шрути

Шравана

Шива

Шастры

Шанкарачарья

Ш

Чандала

Ч

Чайтанья Махапрабху (1486–1534)

«Чайтанья» – жизненная сила. Аватара Господа Кришны. Он приходил в образе преданного, чтобы научить людей бхакти‑йоге.

«Чайтанья‑чаритамрита»

Произведение Кришнадаса Кавираджа Госвами на бенгали, описывающее жизнь и учение Господа Чайтаньи. Завершено в 1616 г.

Собакоед.

Шакти‑авеша‑аватара

Живое существо, которое Господь наделил особым могуществом.

Великий духовный учитель, основоположник философии имперсонализма. Воплощение Господа Шивы в Кали‑югу в образе пандита.

Богооткровенные Писания, ведические Писания.

Полубог, управляющий гуной невежества в материальном мире.

Cлушание повествований о Верховном Господе или Его святого имени, один из методов преданного служения.

«Шримад‑Бхагаватам»

Высшая Пурана, историческое произведение, написанное Шрилой Вьясадевой для того, чтобы дать более глубокое понимание Господа Кришны, Его преданных и преданного служения. Она является квинтэссенцией всей ведической мудрости.

Знания, приобретенные методом слушания духовного учителя, изначальные ведические Писания (Веды и Упанишады), данные человечеству Самим Верховным Господом.

Рабочие; четвертое сословие ведической системы деления общества.

Имя Верховного Господа Шри Кришны, чье прекрасное тело цветом походит на предгрозовое облако.

День поста, приходящийся на одиннадцатый день после новолуния и на одиннадцатый день после полнолуния. В этот день рекомендуется воздерживаться от зерновых и бобовых.

Юги (ед. юга)

Четыре циклически повторяющихся периода, через которые проходит в своем развитии Вселенная. Полный цикл из четырех юг называется дивья‑югой.

Человек низшего класса, обычно мясоед; варвар.

Жертвоприношение, а также одно из имен Верховного Господа («Тот, кто наслаждается всем, что приносится в жертву»). В нынешний век Кали священные писания запрещают жертвоприношения животных, в особенности жертвоприношения коровы и лошади, так как больше не существуют ведических жрецов, способных силой своей духовной чистоты и священных мантр освободить животное для более высокого рождения в человеческой форме жизни. Такие жертвоприношения совершались во имя великих целей, а не ради употребления в пищу плоти животного.

В нынешний век самым могущественным жертвоприношением, предписанным Ведами, является санкиртана‑ягья – повторение святых имен Господа.

[1] Так в тексте статей выделены имена и термины, которым посвящены отдельные статьи словаря.

Западная философия от истоков до наших дней

* Античность (т. 1)*

Оглавление (гл. 1 — 5):

Предисловие К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ__ 4

Предисловие К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ__ 4

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ_ 3

ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ_ 3

Глава первая Генезис, природа и развитие античной философии_ 3

1. ГЕНЕЗИС ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ_ 3

1.1. Философия как создание эллинского гения 3

1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока_ 3

1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации_ 4

2. ФОРМЫ ГРЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, ПОДГОТОВИВШИЕ РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ_ 4

2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты_ 4

2.2. Общественная религия и орфические мистерии_ 5

2.3. Социо-политико-экономические условия, благоприятствовавшие расцвету философии 6

3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ_ 7

3.1. Отличительные особенности античной философии_ 7

3.2. Философия как потребность человеческого духа_ 7

3.3. Фундаментальные проблемы античной философии_ 8

3.4. Фазы и периоды античной философии_ 8

ЧАСТЬ ВТОРАЯ_ 10

ОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ_ 10

НАТУРАЛИСТЫ ДОСОКРАТИКИ_ 10

Глававторая_ 10

"Натуралисты" и философы "физиса"_ 10

1. ПЕРВЫЕ ИОНИЙЦЫ И ПРОБЛЕМА НАЧАЛА ВСЕХ ВЕЩЕЙ_ 10

1.1. Фалес из Милета_ 10

1.2. Анаксимандр из Милета_ 10

1.3. Анаксимен из Милета_ 11

1.4. Гераклит из Эфеса_ 12

2. ПИФАГОРЕЙЦЫ И ЧИСЛО КАК НАЧАЛО_ 13

2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы_ 13

2.2. Число как начало_ 14

2.3. Элементы, из которых происходят числа_ 14

2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса_ 16

2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь" 16

2.6. Божественное и душа_ 16

3. КСЕНОФАН И ЭЛЕАТЫ: ОТКРЫТИЕ БЫТИЯ_ 17

3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами_ 17

3.2. Парменид и его поэма о бытии_ 18

3.3. Зенон и рождение диалектики_ 19

3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов 20

4. ФИЗИКИ-ПЛЮРАЛИСТЫ И ФИЗИКИ-ЭКЛЕКТИКИ_ 20

4.1. Эмпедокл и четыре "корня" 20

4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий; понимающий, упорядочивающий ум_ 21

4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм. 22

4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин_ 23

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ_ 25

ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА_ 25

СОФИСТЫ, СОКРАТ, СОКРАТИКИ И ГИППОКРАТОВА МЕДИЦИНА 25

Глава третья_ 25

Софистика и смещение оси_ 25

философского поиска с космоса_ 25

на человека_ 25

1. ИСТОКИ, ПРИРОДА И ЦЕЛИ ДВИЖЕНИЯ_ 25

СОФИСТОВ_ 25

2. ПРОТАГОР И МЕТОД ПРОТИВОРЕЧИЙ_ 26

3. ГОРГИЙ И РИТОРИКА_ 27

4. ПРОДИК И СИНОНИМИКА_ 28

5. НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЕ ТЕЧЕНИЕ В СОФИСТИКЕ: ГИППИЙ И АНТИФОНТ_ 28

6. ЭРИСТЫ И СОФИСТЫ-ПОЛИТИКИ_ 28

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ_ 29

Глава четвертая_ 30

Сократ и младшие сократики_ 30

1. СОКРАТ И ОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФИИ ЗАПАДНОЙ МОРАЛИ_ 30

1.1. Жизнь Сократа и проблема источников 30

1.2. Открытие сущности человека (человек — это его душа) 30

1.3. Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей_ 31

1.4. Парадоксы сократовской этики_ 31

1.5. Открытие Сократом понятия свободы_ 32

1.6. Новое понимание счастья 32

1.7. Революция ненасилия 32

1.8. Теология Сократа_ 33

1.9. "Даймонион" Сократа_ 33

1.10. Диалектический метод Сократа и его цель 34

1.11. Сократическое "незнание" 34

1.12. Ирония Сократа_ 34

1.13. "Опровержение" и сократическая "майевтика" 35

1.14. Сократ и обоснование логики_ 35

Общие замечания 35

2. МЛАДШИЕ СОКРАТИКИ_ 36

2.1. Круг сократиков 36

2.2. Антисфен и прелюдия кинизма_ 36

2.3. Аристипп и школа киренаиков 37

2.4. Евклид и мегарская школа_ 38

2.5. Федон и элидская школа_ 38

Заключение 38

Глава пятая_ 40

Зарождение медицины как автономного научного знания_ 40

1. КАК РОЖДАЕТСЯ МЕДИК И НАУЧНАЯ МЕДИЦИНА_ 40

2. ГИППОКРАТ И "КОРПУС ГИППОКРАТА" 40

3. "КОРПУС ГИППОКРАТА" 40

3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению_ 40

3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях" 41

3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина" 41

4. КЛЯТВА ГИППОКРАТА_ 42

5. ТРАКТАТ "О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА" И ТЕОРИЯ ЧЕТЫРЕХ СОСТОЯНИЙ_ 42

Предисловие
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

"Жизнь вне поиска не достойна быть прожитой для человека", — читаем мы в "Апологии Сократа" (38-а). Как бы рефреном к этой максиме звучат слова Карла Поппера: "Все мы — философы. И даже те из нас, кто не сознают этого, имеют свои философские предпочтения. Большая часть этих предпосылок принимается безотчетно: они абсорбируются из культурного ареала или традиции. Даже будучи основой практического действия и жизни в целом, они принимаются и проповедуются без должной критической оценки. Факт, удостоверяющий суть профессиональной и академической философии, состоит, в частности, и в этой необходимости критически оценивать получившие такое широкое распространение теории". Учитывая сказанной, авторы настоящей книги выражают надежду в небесполезности своего труда для русских студентов.

ДЖОВАННИ РЕАЛЕ ДАРИО АНТИСЕРИ

Милан-Рим, май, 1994 год

Предисловие
К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче".

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем не упрощает, но усложняет суть дела, делая их малоприятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную.

Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Что касается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций — социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегося ума, входящего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая мышцу мысли и собственную способность к постижению все более сложных идей, которые выражены в разных лингвистических тональностях несхожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в способ мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей.

Нельзя не отметить также, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями, которым они дают начало, течениями, которые приводятся в движение. Одни из них благоприятствуют рождению определенных идей, другие, напротив, делают это невозможным. По поводу последнего обстоятельства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас — сделать этот аспект очевидным, особенно, при объяснении сложных взаимоотношений между философскими и научными, религиозными, эстетическими и социо-политическими идеями.

Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому методу, относительно диахронического, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей.

Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и методической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека в духе открытости новому и в его способности к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века — бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум открыт тогда, когда он имеет в самом себе корректирующее устройство, выводящее (поскольку это человеческий разум) одну за другой ошибки и высвобождающее энергию для движения вперед по все новым интинерариям.

АВТОРЫ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Дата добавления: 2015-06-04