ВВЕДЕНИЕ. Тот, кто в начале столетия путешествовал по Европе, не только наблюдая за жизнью крупных и портовых городов

III.

II.

I.

В 20-м веке и в будущем

Тот, кто в начале столетия путешествовал по Европе, не только наблюдая за жизнью крупных и портовых городов, но и проникая в глубины ландшафтов по дорогам и рекам страны, тот в каждой хижине, в крестьянском или горняцком доме, у рыбаков или альпийских пастухов, под каждой крышей мог ознакомиться с многообразием природной и культурной жизни. Так, во всех странах Европы была высокая дифференциация образа жизни в культуре еды. В каждой трапезе отдельный человек переживал еще пульс, ритм времени дня и года.

Региональный характер сельского хозяйства и климата был запечатлен во всех работах и в личном образе жизни. Он сплетал языковые и исторические своеобразия народа в созвучие с элементами великой природы. Тропинки от двора ко двору, дороги от деревни к деревне, речные долины от города к городу еще не были пронизаны и вытеснены сетями скоростных железных дорог, системами автомобильных дорог и закованными в бетон речными берегами.

Подумайте только о том, как получали свои названия «гостиницы», основанные монашескими орденами, рыцарями и ганзеатами: Орел, Лев, Бык, Овен, Лебедь, Звезда, Ангел, - по созвездиям на небе, чтобы образно запечатлеть во всем перемещении путешествующих торговцев и извозчиков космически упорядоченный ход Солнца, Луны и планет, а также жизнь крестьянина и природы.

Чередование нужды и изобилия побуждало к бережливости и стремлению к созданию запасов и уважению к малостям. Подумайте, какого расцвета жизни удавалось снова и снова достигать всем странам Европы со времен переселения народов, даже после периодов нашествий гуннов и монголов, Тридцатилетней войны.

Равновесие лесоводства, лугов и скотоводства, землепашества, садоводства и огородничества сохранилось во всей Европе, несмотря на региональную односторонность, климатические и исторические условия, не в последнюю очередь благодаря природному опыту, сформированному культурой кельтских, германских, славянских и романо-итальянских народов. Все это придало на протяжении веков постоянные черты скромного, здорового образа жизни и способу питания.

Импорт табака, кофе, алкоголя, выращивание картофеля, сахарной свеклы или кукурузы поначалу не могли потрясти систему питания, включавшую в себя молочную пищу, хлеб, фрукты, овощи, мед и естественные приправы. Несмотря на некоторую бедность и нищету в селах или роскошество в городах, несмотря на региональные неурожаи или тяжелые времена, наступавшие в результате природных катастроф, пожаров или войн, культура жизни процветала, оберегаемая старательными руками человека.

Колониальная торговля товарами, плодами и сокровищами разных континентов двигалась еще по путям античных культур, соединяя моря и сушу культурами побережья. Все устремления торговцев воспользоваться кораблями, караванами и повозками находились в руках лично-индивидуального жизненного опыта и «сопровождения».

Нет сомнения в том, что после начала нового времени, после «открытия Нового Света» в 15-ом веке, еще на протяжении нескольких столетий продолжал существовать импульс античных культур. Однако в духовном предопределении сил германских, англосаксонских народов лежало стремление направить свои разум и силы воли на внешний неорганический чувственный мир: измыслить материально-механическую, физикохимическую картину мира и использовать для развития техники, машинной индустрии и транспортной цивилизации.

Во все области естественных наук, в особенности в биологию и физиологию, проникли аксиомы неорганического исследования в ботанике, зоологии, антропологии. Математика, эксперимент, законы природы определяли прогресс, технической динамикой машин пронизаны жизненные взаимосвязи. Эволюция, как естественное развитие всей жизни, так встраивается в цепочки каузальности или произвол случая, что и генетика живого, душевного, духовного входит в абстрактные схемы молекулярного механизма.

Уже в начале добычи соли, угля и руд в Европе, а также в ходе строительства городов и судов для флотилий, произошло первое вмешательство в экономические устои лесных запасов. Дерево превратилось в техническое «сырье» для возникающего, уже не ремесленного, а все более индустриального, то есть не из жизни ремесленников, но из возникающей городской промышленности, машинного производства. Крупные области, поросшие лесами, например, Нижняя Саксония, пограничный административный округ (в сочетании с добычей соли, солеварением, судостроением, созданием угольных шахт и железных дорог) за последние столетия превратились из естественно-экологической структуры смешанных лесов в «быстрорастущие» монотонные сосновые, еловые и пихтовые «лесонасаждения», со всеми последствиями, которые лишь теперь проявляются в виде снежных бурь, снежных лавин, тотальных повреждений, вызываемых грибковыми заболеваниями и насекомыми.

Из-за происходящих в последнее время изменений в земледелии (картофель, сахарная свекла, кукуруза) быстро разрушилась структура древнего «трехполья» (озимые культуры, яровые культуры, пары) в ходе «землеустройства», общего дренирования, ликвидации систем рвов и живых изгородей. В конце концов, основным масштабом для «освоения» крестьянских ландшафтов во всех странах Европы становится сеялка и уборочная машина огромных размеров. На востоке Германии сельское хозяйство становится жертвой механизированной, коммунальной колхозной системы. Новые формы высокопродуктивного содержания определяют цели животноводства. Смешанное содержание домашнего скота распадается на крупные фермы для массового выращивания скота молочного, мясного направления или птицы.

Одновременно с введением техник удобрения с использованием химических, неорганических удобрений во всех областях сельского хозяйства (одинаково для полеводства, садоводства и овощеводства) исчезают проверенные способы растениеводства, выработанные в течение долгого времени. Стандартные типы, ограниченные техническими размерами, числом и весом, определяют международный рынок.

Так же, как в результате развития молочной промышленности все молочные продукты были оторваны от непосредственного «источника производства» в крестьянских хозяйствах, так и в выращивании зерновых культур происходит дифференциация, односторонний рост монокультур: выращивание ячменя для пивоварения, выращивание пшеницы для производства хлеба (крупные мукомольные заводы), кукурузы для кормовой индустрии, для переработки крахмала и белка. Производство льняного, рапсового, подсолнечного и оливкового масла привели к получению новых жировых продуктов (маргарин), использование соломы и древесной целлюлозы - к производству бумаги и промышленному производству тканей. «Денатурализация» натуральных продуктов пронизывает все области человеческих потребностей: шерсть, кожа, льняное волокно, хлопок, шелк. Колоссальное освоение минерального сырья: угля, руд, кремния, мела, глины, солей, в особенности нефтяных и угольных месторождений, приводит к грандиозному росту надземного и подземного строительства, возникновению системы всемирного сообщения, через нее к системе мировой торговли, охватывающей весь земной шар. И в этот процесс преобразования проецируются, сначала постепенно, а затем со стремительным ускорением, технические силы: вакуума, электричества, магнетизма, ядерной энергии.

Постепенно основные понятия естествознания пронизывают области человеческой жизни. Экспериментальные анализы веществ, абстрагированные на атомарном-молекулярном уровне в системе химических элементов, синтезируют новые «искусственные» материалы и «качества материалов», выпадающие из высшей экосистемы природных царств, - так же, как сама машина действует не как природный продукт, а как продукт разума человека. Из недоступных чувственному восприятию энергетических областей (электромагнетизм, ядерная энергия) вводятся в употребление чувственно не воспринимаемые, и действующие только в физико-механическом силовом поле материального мира «подъестественные» силы, что все больше подменяет собой телесно-физическую силу человека, человеческую волю.

С учетом размеров творческого наследия Рудольфа Штайнера и разнообразия его тематики кажется особенно примечательным, что он в 1882 году, в возрасте двадцати одного года, посвящает свою первую публикацию теме: «Единственно возможная критика атомистических понятий» (раннее произведение, позднее, в 1890: «Атомистика и ее опровержение»). В 1924 году он писал в своей биографии15: «Для меня все менее важно становилось то, чтобы атомы в чисто механической и прочей деятельности были приняты внутри материального процесса. Мне было важно, чтобы мыслящее рассмотрение исходило из атомистических, мельчайших образов мира и искало переход к органическому, к духовному. Я видел необходимость исходить из целого».

Этот исходный посыл, - исходить из целого приводит к основательной, тщательной дисциплине проникновения мыслительного процесса и созерцания, т.е. процесса наблюдения, в научном эксперименте, так, как это уже разработал Гете в сочинении «Опыт как посредник между объектом и субъектом». В 1920 году в цикле докладов «Духовно-научные импульсы развития физики»16 перед физиками, химиками и математиками Рудольф Штайнер сможет высказать высокий постулат для универсальной системы современного исследования природы: «Благо будет состоять только в том, что вначале найдется некоторое число людей, которые познакомятся с необходимыми методическими последствиями истинного понимания сущности физических явлений, и что эти люди займутся тем, чтобы делать оборудование для экспериментов, даже инструменты для экспериментов, таким образом, чтобы постепенно вникать в суть. Нам действительно требуется не просто преобразование нашего мировоззрения в понятиях, нам самим необходимы сегодня исследовательские институты в нашем смысле. Нам не удастся так быстро как это необходимо, достичь людей с позиций антропософии, если, с другой стороны, мы не сможем выбить привычные сегодня мыслительные конструкции из наезженной колеи тем, что мы просто при помощи опытов могли бы показать людям «, что мы говорим о вещах, правильно», как сегодня физик в состоянии показать человеку, при помощи того, что ему уже производят фабрики, показать воочию, что то, что он им говорит, правильно. Однако для этого действительно необходимо, чтобы мы сначала продвинулись к действительно физическому мышлению».

Совершенно неверным было бы предположение, что наступление технической эры в каком-нибудь смысле могло быть отвергнуто антропософией. Скорее именно только благодаря духовным исследованиям Рудольфа Штайнера стало ясно17: «Механистические представления учили человека думать в ясных, четких контурах. Человек смог научиться думать в ясных, четких контурах только благодаря тому, что впал в односторонность, формируя себе механистические представления о мире. Односторонние механистические представления чрезвычайно бедны мировым содержанием. В принципе, они содержат в себе мертвое. Однако они являются чрезвычайным воспитательным средством. Это можно заметить и сегодня. Собственно говоря, думать четко сегодня могут только те люди, которые усвоили определенные естественнонаучные представления. Другие думают более или менее расплывчато. Теперь же этому воспитанию, которое человечество усвоило посредством четко контурированного мышления, надлежит обратиться к новым духовным откровениям и рассматривать духовные миры так же ясно, как привыкли рассматривать естественнонаучный мир. Этого требует современная интеллектуальная совесть, и без этого человечество не обойдется, без этого оно не сможет разрешить свои важнейшие вопросы, которые появятся в настоящее время и в ближайшем будущем. Четкое мышление, привычное к самым современным естественнонаучным представлениям, но обращенное теперь к духовному миру, который открывается заново. Это, в принципе, также конфигурация антропософски ориентированной духовной науки. Такой она хочет быть, потому что она рассчитывает на самые необходимые требования современности. Поэтому она в состоянии спуститься с определенных духовных высот до понимания человека в повседневной жизни. На это следует всегда указывать, что в этом направлении духовная наука хочет быть новой помощью человеку в его трудах и достижениях!»

Тот же самый поворот видит духовно-научное воззрение в всем развитии: из космически обусловленного, а также космически ориентированного натурального хозяйства к современному индустриальному хозяйству. Этот поворот образует прямые основы для современного сознания человека, основы нового сознания для духовно свободных, творческих, социальных импульсов человеческой силы воли, духовных сил человека.

Каким образом этот поворот нового времени повлиял на образ питания человека? Обнаруживается ли в качестве цели праобраз экономики питания и культуры питания, определяемый человеком, а не машинами? Несомненно, сразу же возникает вопрос: несут ли еще в себе результаты исследований и рекомендации духовной науки, полученные в первой трети нашего столетия зародыши действенности для предстоящего нам развития? - Именно поэтому здесь представлены те доклады и те моменты из них, в которых проявляется широта расчленения способов питания человечества по отношению к природным царствам: субстанции минерального царства, растительного царства, животного царства и сам человек в его трехчленной организации: нервночувственной, ритмической и системы обмена веществ.

Также для развития отдельного человека мы находим четкое изложение аспектов возрастных периодов, в особенности, как способ питания физически-телесно действует непосредственно в душевно-духовном существе человека. Тем самым становится ясным общий культурно-человеческий аспект здоровья и воспитания. Да, легко заметить, где в особенности можно найти значение индивидуальной свободы для питания человека. Этому противостоят те прямо-таки ужасные ситуации принуждения, которым было подвергнуто население целых континентов в результате катастроф двух мировых войн в течение многих лет. В годы первой мировой войны и трудные послевоенные годы Рудольф Штайнер давал бесконечное количество советов для восстановления поврежденной голодом конституции детей, больных и взрослых. Доклады, например, доклад о гриппе и детском параличе18, советы по применению мероприятий в области диетологии и терапии в отношении субстанций и сил, разнообразные инструкции на семинарах для коллегии учителей Свободной Вальдорфской школы, а также все доклады по вопросам медицины и здравоохранения того времени содержат основные аспекты для человековедения, соответствующего современным условиям, для всех областей современного культурного населения.

Разве не наблюдаем мы крупнейших противоречий в динамике всемирной экономики: с одной стороны, расцвет машинно-индустриального производства в том числе в области производства продуктов питания; механизм трансатлантического судоходства, воздушного сообщения, систем скоростных дорог по всем странам позволяет на всех континентах осуществлять циркуляцию товаров вплоть до центров потребления. Однако с этим связаны два революционных для питания человечества момента: торговля стала действительно мировой, все многообразие товаров со всех континентов одновременно поступает в продажу по всему миру. Этот приток застаивается в огромных продуктовых складах как резерв, независимый от времени года, как запас. Необходимы все мыслимые техники консервирования, чтобы исключить быструю порчу в результате увядания, гниения, брожения и т.д. в условиях многократной смены климата. В особенности холодильное оборудование денатурализует продукты замораживанием (или продолжительным охлаждением). Наконец, химическим образом форсированные, гипертрофированные растительные и животные продукты, воздействие на которые началось уже при выращивании или в материнской утробе (манипуляции с качеством телячьего, говяжьего, свиного, птичьего мяса) поступают на бесчисленные оптовые рынки: избыток продукции, избыток предлагаемого товара, консервирование вплоть до рационализации планирования меню! Гостиничная и ресторанная индустрия продолжает то, что начато в консервной, хлебопекарной, мукомольной, сахарной, соляной и пряновкусовой промышленности: человек стоит перед горой того, что предлагает ему экономика, как в сказочной стране, совершенно беспомощный, - если только не развивается действительно широкое сознание в отношении субстанций и качества, а также географическое расширение и внутреннее углубление познаний относительно сфер жизни планеты Земля. - Как может возникнуть та описанная выше индивидуализация «натурального хозяйства», как можно сохранить ее, чтобы при этом общие максимы эксплуатации природы не открыли все шлюзы для уничтожения Творения? За короткое время будут исчерпаны резервы жизненности Земли и плодородия, возраст которых составляет тысячелетия. Водная, ветряная, высокотемпературная эрозия, наводнения (вызванные уничтожением лесов в горах) угрожают центрам плодородия почвы.

С другой стороны, такой усиленно технизируемой индустрии противостоят миллионные народы примитивных ранних форм культуры: «третий мир» «голодной планеты».

Сюда направлены основные импульсы духовного исследования для создания нового порядка в земельном праве, для индивидуализации всех областей сельскохозяйственного первоначального производства.

Лозунг «Назад, к природе», был бы ошибочен. Конечно, эффективность разделения труда как в техническом производстве, так и в живой области производства пищевых продуктов, в определенной мере признается; конечно, силы машин различным образом вмешиваются во многих отраслях, от посева до уборки урожая; конечно, переработка первоначальных продуктов в промышленности, торговый транспорт и перевозки вмешиваются в потоки обеспечения потребностей человечества. Однако можно ли по-прежнему оправдывать использование неорганических, химических удобрений для почвы и растений для количественного увеличения производства, наблюдая при этом все большую их беззащитность перед вредителями?

Когда Рудольф Штайнер открыл бывшие до тех пор неизвестными колоссальные взаимосвязи природных царств и динамически действующих в них сил, стало возможно, при помощи новых методов удобрения и ухода за почвой выдвинуть новые требования к качеству пищи человека. Опыты на поле биодинамического хозяйствования, движения «Деметра» с 1924 года во всех частях земного шара, оправдывают ожидание, которое могло возникнуть в начале века благодаря духовному исследованию антропософии. Земледелие, животноводство, садоводство и огородничество, лесное хозяйство и уход за ландшафтом нашли свое место в общем «росте природы». Да, только из него можно разработать совершенно новые, отвечающие запросам действительности, основы производства питания. Индивидуальность самого сельского хозяйства создает из себя здоровые, то есть гармонично-стабильные практические основы для всей экономики. Одновременно, однако, «равноправно» учитываются различные потребности людей: вегетарианство, т.е. растительная пища, питание с использованием молочных продуктов и мясное питание различного вида могут быть равномерно сформированы из гармоничного согласования всех отраслей. Именно из эффективности ассоциативного согласования становится возможным экономическое планирование, вплоть до разумного и соответствующего требованиям действительности ценообразования.

Если же задуматься о том, какой разрыв сегодня наблюдается, например, между догматическим вегетарианством, сыроедением, ростом употребления мяса в широких слоях населения, наряду с резким повышением употребления алкоголя, табака и наркотиков, с одной стороны, - и ужасающим голодом, нехваткой самого необходимого для развития современного телесно-душевного самосознания во всех частях Земли, с другой стороны, то очевидно, что такая кричащая пропасть между безудержным растранжириванием пищевых продуктов и возбуждающих средств и голодом взывает к созданию нового образа человека. Не из абстрактной идеи «борьбы за существование», а из рассмотрения трехчленности социального организма, из трехчленности существа человека, состоящего из тела, души и духа, одаренного разумом и моралью существа, может возникнуть новый образ человека!

Насколько сильно антропософия возвышает человека в центр рассмотрения не как продукт экономики, а как свободного творца всего хозяйствования, в соответствии со значением Я и Я-сознания, это придает самому хозяйствованию, также всем социальным образованиям в экономической, правовой и духовной сферах характер будущего социального творчества человечества, где в постоянном внутреннем взаимопроникновении будут господствовать свобода в духовной жизни, равенство в правовой жизни, братство в экономической жизни.

Давать и принимать питание - эти действия могут вырасти из свободного стремления познания, серьезное исследование становится основой для сил раскрытия любви и сострадания со всем земным творением и благоговением перед тем высшим космическим мировым порядком, из которого для человечества проистекают источники телесно-душевно-духовной жизни и сохранения существования.

[1] Людвиг Фейербах (1804 - 1872), философ, один из основателей материалистического мировоззрения. Сравните: Штайнер, доклад от 17.12.1908, здесь - том I, доклад 1.

[2] В сельскохозяйственном курсе «Духовнонаучные основы успешного развития сельского хозяйства» (1924) Рудольф Штайнер изложил учение о питании и кормлении животных (сравните 2-й, 7-й и 8-й доклады, а также соответствующие высказывания, GA 327). На русском языке: “Духовное познание”, 1997.

[3] О четырехчленной сущности человека: смотрите основополагающее произведение Рудольфа Штайнера «Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека» (GA 9).

[4] Смотрите примечание 2: Сельскохозяйственный курс, конец 7-го доклада о растении и животном.

[5] Смотрите том II, 7-й доклад: Воздействие алкоголя на человека.

[6] Гете: «Beherzigung»: «Eines schickt sich nicht für alle! Sehe jeder, wie er's treibe, / Sehe jeder, wo er bleibe, / Und versteht, dass er nicht falle!» GA 18.

[7] Доклад, 3.11.1905, в: «Grundelemente der Esoterik» (GA 93 а). См. “Основные элементы эзотерики”, “Духовное познание”, Калуга, 2000.

[8] Это текст в записи Матильды Шолль. А Мария Штайнер фон Сиверс в этом месте записала, что древние целители «пробуждали в себе целебные способности, именно для психических болезней».

[9] При помощи духовнонаучного исследования ясновидящее сознание может с пониманием проникнуть в события доисторического развития Земли и человечества. В антропософии эта духовная способность посвященных обозначается как «чтение летописи мира». Смотрите Р. Штайнер: «Из летописи мира» (GA 11, Калуга, «Духовное познание», 1992) и «Очерк тайноведения» (GA 13). «Лемурийской эпохой» здесь называется третья коренная раса развития человечества. «Этот (лемурийский) континент лежал на юге Азии, но простирался примерно от Цейлона до Мадагаскара. Сегодняшняя южная Азия и части Африки относились к нему» (глава «Лемурийская раса», GA 11). За лемурийской последовала четвертая, атлантическая, за нею пятая, послеатлантическая корневая раса. Наше настоящее представляет пятую подрасу, т.е. культурную эпоху пятой корневой расы.

[10] См. «Из летописи мира (Калуга, «Духовное познание», 1992), глава: Выхождение Луны.

[11] См. «Из летописи мира (Калуга, «Духовное познание», 1992), глава: Начало современной Земли. Выхождение Солнца.

[12] Смотрите там же, глава: Наши атлантические предки.

[13] О пятой человеческой расе = коренной расе ср. там же главу: Послеатлантическое развитие Земли и человечества.

[14] Сравните наше послесловие: Дионис старший, Дионис младший.

[15] Четвертая послеатлантическая подраса - это грекоримская, третья - египетско-халдейско-вавилонская, вторая - праперсидскя, первая - праиндийская культурная эпоха человечества.

[16] Три высших духовных сущностных члена человека: Атма, Буддхи, Манас. См. «Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. «Духовное познание», Калуга, 1995).

[17] Имеется в виду в смысле живо-спиритуальной, синтетической алхимии будущего, а не современной, неорганической-аналитической, материальной химии.

[18] Смотрите R.Steiner: «Geisteswissenschaftliche Menschenkunde» (GA 107), доклад Wesen und Bedeutung der zehn Gebote.

[19] «Сатурн»: имеется в виду так называемая полярная коренная раса, первая коренная раса эволюции Земли. Вторая называется гиперборейская коренная раса, смотрите: «Из летописи мира» (Калуга, «Духовное познание», 1992), глава: Гиперборейская и полярная эпохи.

[20] Смотрите там же. Глава: Наши атлантические предки.

[21] Славянские народы, т.е. шестой подрасы североатлантической, пятой коренной расы.

[22] Фердинанд Лассаль (1825 - 1864), немецкий публицист и рабочий вождь. Карл Маркс (1818 - 1883).

[23] Эрнст Геккель (1834 - 1919), обосновывает теорию происхождения человека от обезъяноподобных предков. Смотрите Р.Штайнер: «Haeckel, Die Welträtsel und die Theosophie», in: «Die Welträtsel und die Anthroposophie» (GA 54).

[24] Князь П.А.Кропоткин (1842 - 1921), M.A. Бакунин (1814 - 1876), A.И.Герцен (1812 - 1870): русские революционеры.

[25] Смотрите Р.Штайнер: «Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen» (GA 102); См. “Воздействие духовных существ на человека”, “Духовное познание”, Калуга, 2000.»Die Geisteswissenschaft im Umriss» (GA 13); «Geisteswissenschaft und Medizin» (GA 312); См. “Духовная наука и медицина”, “Духовное познание”, Калуга, 2000. Lothar Vogel: «Der dreigliedrige Mensch», Kap.: Der Rhytmische Organismus. Der Kreislauf. Der äeterische Kreislauf.

[26] «Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit» (GA 15).

[27] Смотрите R. Steiner: «Der Mensch im Lichte von Okkultismus. Theosophie und Philosophie» (GA 137), 7-й доклад.

[28] Смотрите доклады, следующие за данным, 22 -29.3.1913.

[29] Смотрите доклад того же цикла (GA 230) от 11.11.1923.

[30] Смотрите: «Initiations-Erkenntnis» (GA 227), доклад 3-й.

[31] Смотрите: «Das Miterleben des Jahreslaufes in vier kosmischen Imaginationen» (GA 229), 1-й доклад, 13.10.1923.

[32] Смотрите: «Geisteswissenschaft und Medizin» (GA 312), «Geisteswissenschaftliche Impulse zur Entwicklung der Physik» (GA 321). Теплота на границе положительной и отрицательной материальности, доклады 6-й - 8-й и 10-й.

[33] Смотрите доклад от 10.11.1923 (GA 230).

[34] Смотрите: «Эфиризация крови», доклад, 1.10.1911; в:»Эзотерическое христианство и духовное водительство человечества» (GA 130).

[35] Здесь Рудольф Штайнер представляет то, что он впервые подробно развивает в Пениенмауре/Уэльс о процессах космического питания с позиций духовной науки. Смотрите «Initiations-Erkenntnis», (GA 227), 5-й доклад.

[36] Это предложение составляет центральную основную колонну во взаимосвязи содержание нашего II тома, который рассматривает космически-земное питание.

[37] Сравните том I, 3-й доклад, 16.9.1922.

[38] Смотрите следующий доклад.

[39] Духовные, высшие иерархии, это «высшие, духовные существа», стоящие над людьми. Учение об иерархиях великого Посвященного Дионисия Ареопагита из школы апостола Павла, заново обосновано духовной наукой Рудольфа Штайнера, антропософией. Христианские имена 1-й иерархии: Серафимы, Херувимы, Престолы названы «Духами силы»: Духи любви, гармонии, воли; 2-й иерархии: Кириотетес, Динамис, Эксузиаи - «Духами света»: Духи мудрости, движения, формы, и 3-й иерархии «Духами души»: Праначала или Духи времени, Духи личности, - как Духи огня или Духи народов, - как Духи двойного света, сыновья жизни. Смотрите также: «Духовные иерархии и их отражение в физическом мире» (GA 110); «Духовные сущности в небесных телах и природных царствах» (GA 136); «Очерк тайноведения» (GA 13).

[40] Ссылка на работу «Всемирная история в антропософском освещении и как основа познания человеческого Духа» (GA 233), 7-й доклад: «Только через рассмотрение физического тела невозможно найти даже самое незначительное целительное средство».

[41] Смотрите: «Здоровое развитие телесно-физического как основа свободного раскрытия душевно-духовного» (23.12.1921 - 7.1.1922; GA 303). “Духовное познание”, 1995

[42] Смотрите: «Оккультная физиология» (GA 128).

[43] «Grundlegendes für die Erweiterung der Heilkunst» (GA 27), Kap.VI.: Blut und Nerv; Kap. VII.: Das Wesen der Heilwirkungen.

«Это - минеральное; это минеральное поступает в человека. В человеке оно через жидкое и так далее превращается в тепловой эфир; здесь - тепловой эфир. Этот тепловой эфир имеет максимальную склонность к тому, чтобы воспринимать те силы, которые излучаются из мировых далей. Итак, он воспринимает силы Космоса. И эти силы Космоса формируются как духовные силы, которые здесь одухотворяют превращенную в тепловой эфир земную материю».

«Сначала смотрят внутрь, в человеческую природу, если знают, что все, что воспринимается извне, должно быть основательно переработано. Поэтому, если вы возьмете внешнее вещество и захотите проверить его в отношении его ценности для жизни человека, тогда вы при помощи обычной химии сначала вообще не сможете сделать это, потому что вам нужно знать, сколько сил человеческий организм должен затратить, чтобы довести внешнее минеральное вещество до летучести теплового эфира. Если он не может сделать это, тогда это внешнее минеральное вещество откладывается в нем, становится тяжелым земным веществом, прежде чем оно переходит в тепло, и пронизывает ткани человека, как неорганическое вещество, оставшееся чуждым человеческому организму».

[44] Сравните примечание 43, глава VIII: Деятельность в человеческом организме. Diabetes melitus.

[45] «:Die Geheimwissenschaft im Umriß» (GA 13), Kap.: Die Welteinwirkung und der Mensch».

[46] Смотрите стр. 42

[47] «Камалока» - место страстей. См.: «Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека» (GA 9), «Духовное познание», Калуга, 1995. Глава: Три мира, II Душа в душевном мире после смерти. Семь ступеней очищения души.

[48] Сравните том I, 3-й доклад (16.9.1922): Образование алкоголя в пищеварении; и здесь 2-й доклад (4.11.1905): Изготовители вина.

[49] В предыдущих докладах того же цикла (GA 348, 23.12.1922 - 5.1.1923).

[50] В докладе от 16.12.1922 этого цикла.

[51] Остеокласты: огромные подвижные клетки, которые энзимами разрушают костную ткань.

[52] Смотрите: «Geisteswissenschaftliche Menschenkunde» (GA 107), Vortrag vom 16/11/1908: Wesen und Bedeutung der Zehn Gebote.

Что такое высшее состояние сознания? Святой Павел называл его "покой, ведущий пониманию", а Р.М.Бек называл его "космическим сознанием". В Дзен-буддизме оно имеет название сатоpи или кеншо, в то вpемя как в йоге оно называется самадхи или мокша, а в Таоизме - "абсолютным Дао". Томас Меpтон чтобы описать его использовал выpажение "тpансцендентальное бессознательное", Абpахам Маслоу изобpел теpмин "пик ощущения", суфии называют это фана. Гуpджиев дал ему опpеделение "объективное сознание", а квакеpы называют его "Внутpенний Свет". Юнг ссылается на индивидуацию, а Бубеp говоpил о взаимосвязи "Я - Ты". Но каким бы ни были название этого дpевнего и хоpошо известного явления - пpосветление, освещение, освобожднние, спасение, мистический опыт - все они связаны с состоянием сознания, pадикально отличающимся от нашего обычного понимания, нашего обычного бодpствующего сознания, нашего повседневного состояния ума.

Более того, все мы единодушно называем его высшим состоянием сознания: самотрансформирующееся восприятие полного союза человека с бесконечностью. Это состояние вне времени и пространства. Это ощущение безвременности, которая является вечностью безграничного соединения со всем мирозданием. Социально обусловленный смысл "я" какого-то индивидуума разрушается и отметается прочь новым определением "я", - "Я". В этом новом определении "я", "Я" равнозначно всему человечеству, всей жизни и всей вселенной. Обычные границы эго разрушаются, когда эго выходит за обычные пределы тела и внезапно становится единым целым со всем, "Я" сливается с тем, что Эмерсон назвал Сверхдуша (возможно это то, что Артур Кларк в своей книге "Конец Детства" называл Сверхум). "Я" становится отсутствием "я", Эго представляется иллюзией, его игре приходит конец. Маитраяна Упанишад дает ему такое определение: "Осознав свое собственное "я" как "Я", человек лишается "Я". Это и есть величайшая тайна".

Дата добавления: 2015-06-04