Толкование на книгу пророка Иезекииля 3 страница

В той день взыдет рог спасения всему дому Израилеву, потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве. И тебе дам уста отверста среде их (Иез. 29:21), когда слова твои исполнятся на самом деле и сбудется пророчество твое о Египтянах.

Глава 30

И приидет мечь на Египтяны, и будет мятеж во Ефиопии… когда возьмут богатство его, пленят его, разграбят добычу его. Ефиопляне, Футеи (Ливийцы), и Ливиане, и вся Аравия, и Кубеи (Хубеи) и сынове, иже от земли завета с ними падут… Дам огнь на Египет… и погублю землю и исполнение ея… Убию тех, которые из дома Пафрос, и дам огнь на Таниса (Цоан), и сотворю отмщение в Но (Иез. 30:4–5, 8, 12, 14), то есть в Диосполисе; придет меч на Египет, ужаснется Ефиопия, и богатством Египетским овладеют Футеи, Ливияне вместе с другими сынами севера.

И падут подпоры Египта (Иез. 30:8), то есть полчища его, на которые полагались Египтяне и считали себя в безопасности.

В той день приидут вестницы от лица Моего (Иез. 30:9), то есть от лица Моего выйдет определение опустошить беззаботную Ефиопию.

И дам огнь, то есть пошлю меч на Египет и… возмятется Саис (Син), оплакивая гибель своих жрецов. В Диосполи (Но) будет разселина, Мемфис обратится в развалины, и в Тафнесе помрачится день, то есть Тафнес будет предан мечу (Иез. 30:16, 18).

В первый месяц, в седмый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, мышцы фараона царя Египетска сотрох… и… не… приложити ему пластырь. И сокрушу мышцы его крепкия. Сокрушу мышцы фараоновы. Мышцы изображают воинский стан фараона. Сокрушу мышцы его крепкия, то есть полчища его (Иез. 30:20–22).

И разсею Египта во языки… и укреплю мышцы царя Вавилонска и дам мечь Мой в руку его, чтобы отсек он мышцы фараона, и восплачет фараон перед убийцами своими плачем смертельно раненых (Иез. 30:23–24).

Глава 31

И бысть во единонадесятое лето, в третий месяц… бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, рцы фараону… и множеству его: кому уподобил еси себе в высоте твоей? Се, Ассур, кедр в Ливане, добр отрасльми. Это, и то, что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства Ассирийского. И среде сжатых гор вершина его, то есть среди царств (Иез. 31:1–3).

И ветви своя вознес выше всех дерев полевых… под сению его вселися все множество языков (Иез. 31:5–6). Так изображается великое могущество Ассирийского царства над всеми, поэтому сказано: под сению его вселися все множество языков.

Кедры не превысили его в раи Божии. Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя Ассирийского. И сосны неподобны отраслем его (Иез. 31:8), то есть князья других царств не равняются князьям Ассирийского царства, Понеже был еси велик величеством, то есть властью своей, то предах его в руце крепкого из языков, то есть царство его передал в руки царя Вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестию его (Иез. 31:10–11).

И сотрошася отрасли его… падоша ветви его… и снидоша от покрова его вси людие языков (Иез. 31:12), — и оставят его, лишенного царской власти.

Под ветвьми его раждахуся вси зверие польнии… Добра сотворих его во множестве ветвий его, и возревноваша ему вся древеса райская сладости Божия (Иез. 31:6, 9). Когда пал он, поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силой войск своих; из-за этого позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его.

И сотрутся ветви его на всяцем поли земнем… почиша на нем вся птицы небесныя, и под стеблями его вси зверие селнии, яко да не возносятся величеством своим вся древеса, яже в воде. Все это постигло царя Ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все древеса, яже в воде, под образом которых представлены цари. И не будут скрывать вершины свои среди густых ветвей (Иез. 31:12–14), то есть не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.

Сия глаголет Адонаи Господь: в оньже день сведется во ад, сотворю плачь о нем. Егда свождах его во ад… утешахуся вся древеса сладости, то есть падением его утешены все цари, умершие прежде. И избранная… пиющая воду… яже сведошася во ад… избранная и добрая Ливанова (Иез. 31:15–16), то есть все, подобно ему превозносившиеся, так же как он, снидут во ад к язвенным от меча.

И семя его, и живущии под покровом его (Иез. 31:17). После того, как отнято было царство у царя Ассирийского, подвластные ему народы стали жить под сенью других народов, а именно Вавилонян.

Глава 32

И бысть во единонадесятое лето, во вторыйнадесять месяц, во един день месяца: бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, возми плачь на фараона царя Египетска… льву… уподобился еси ты, и яко змий великий, иже в мори, и бил еси рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима (Иез. 32:1–2). Ты говорил, что своими войсками, изображенными в образе рек, рассеял войска народов и, уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому смиришься перед могуществом Ассириян и Вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.

Так, наслав на тебя великое множество Вавилонян, возложу на тя сети Моя… и посажду на тебе вся звери и птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери всея земли: и повергу плоти твоя на горах… И разгневаю сердца людий многих… Тако тогда умолкнут воды их, потому что с падением Египтян успокоились народы, с которыми Египтяне были в непрестанной войне, и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что и реки их яко елей потекут (Иез. 32:3–5, 9,14), то есть с падением Египтян успокоятся войска народов.

Плачь есть… и дщери языческия восплачутся о нем, над Египтом и над всею силою его восплачутся (Иез. 32:16), как только совершится над Египтом, то, что определено правдой Божией.

Бысть слово Господне ко мне глаголя… восплачися о крепости Египетстей… и сведут людей его… во глубину земную с низходящими в пропасть… Тамо Ассур и весь сонм его… окрест гроба его (Иез. 32:17–18, 22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли Египтян за сынов Израилевых, пророк присовокупляет: иже даша страх свой на земли живых (Иез. 32:23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Бозе и научает ей.

Тамо Елам и вся сила его окрест гроба его… Тамо дашася Мосох, и Фовель, и вся сила его, окрест гроба его (Иез. 32:24, 26). Это Еламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождём войска Ассирийского Олоферном, и которым, устроен гроб хитростью и молитвой Иудифи.

Не почиет с необрезанными, снисшедшими в шеол, то есть ни Мосох (Мешех), ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что даша страх свой на земли живых (Иез. 32:27).

Глава 33

Прелести нашя и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем (Иез. 33:10), то есть пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше.

И будеши им яко глас песнивца. Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры, но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобой предвозвещаемые, тогда узнают, яко ты пророк бе среде их (Иез. 33:32–33).

Глава 34

Оле, пастырие Израилевы!.. не овец ли пасут пастырие?.. изнемогшаго не подъясте и болящаго не уврачевасте… и быша… овцы Моя… на изъядение всем зверем селным (Иез. 34:3–5). Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, из-за нерадения и небрежения которых народ забыл законы и заповеди Господни, вследствие чего ими овладели звери селные (полевые), в образе которых представлены Вавилоняне и Ассирияне, то есть народы, которые подобно рыщущим зверям полевым блуждали вне пути закона Божия.

Понеже учинена суть стада Моя в расхищение (Иез. 34:8), то есть по небрежению пастырей народ Мой пал от вожделений греховных.

Се, Аз взыщу овец Моих и присещу их: якоже присещает пастух паству свою… взыщу овец… от рук их, и отведу в плен, и отставлю я, и не будут пасти овец Моих; возвратив же из плена, отыму овцы Моя из уст их (Иез. 34:11–12, 10).

Аз упасу овцы Моя и Аз упокою я (Иез. 34:15). Это сказано о Церкви, в которой ведом (известен) Господь наш, Пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89:1).

И соберу овцы моя, и упасу я на горах Израилевых (Иез. 34:13). Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего.

И на пажити тучне упасутся (Иез. 34:14). По возвращении их дам все обетованные им блага.

Се, Аз разсужду между овцею и овцею, потому что друг друга ребрами… реясте и рогами… бодосте (Иез. 34:17, 21), то есть буду судить между синагогой, распявшей Христа, и между Церковью из язычников.

И разсужду… между овном и овном (Иез. 34:22), то есть между Иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, собранным из различных народов в единый сонм поклоняющихся Распятому.

И возставлю им пастыря… раба Моего Давида (Иез. 34:23), то есть Зоровавеля. Вполне же исполнилось это на Господе нашем. Он — истинный Пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что соделался человеком и восприял зрак (образ) раба от рода Давидова.

Глава 37

И бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих (Иез. 37:1). Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Бысть на мне рука Господня, — так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ Израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении Иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.

И обведе мя окрест их около, и видех, се, многи зело на лицы поля, и се, сухи зело, и вскоре присовокупляет: и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо ко составу своему (Иез. 37:2, 7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа сотлела на костях их, Дух показывает пророку избавление Иудеев из плена и заключения, и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей совокупляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают, и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.

И дам в вас дух, и оживете… И вниде в ня дух жизни, и ожиша. Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое по единому мановению Божию может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в Иудеях, которые говорили: сухи быша кости нашя, погибе надежда наша (Иез. 37:6, 10–11). Ибо если Иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?

Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: и увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы вашя, еже возвести Ми вас от гробов ваших (Иез. 37:13). Это обещание извести Иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву, увидят исполненным те самые, которые говорили: «Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас по смерти нашей». В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными, и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. Сыне человечь, возми себе жезл един и напиши на нем Иуду и сыны Израилевы прилежащыя к нему: и жезл вторый возми себе и напиши на нем Иосифа, жезл Ефремов. Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении Израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: возми себе жезл един и напиши на нем Иуду и Израиля (Иез. 37:16).

И будут… в жезл един… в руце твоей… и соберу я… и дам я во язык… един… в горах Израилевых. Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: и соберу… и дам я во язык… един… в горах Израилевых (Иез. 37:17, 21–22),

И раб мой Давид князь среде их (Иез. 37:24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который пришествием Своим во плоти даровал спасение миру, примирил народ Израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, соделался человеком и принял на Себя зрак (образ) раба.

Глава 38

Се, Аз на тя, Гог правитель, и князь Мосоха (Мещеха) и Фовеля… Гомер и вся сила его, дом Форгамань… От дний множайших предопределен ты, и в последняя лета приидеши… пленишь плен, возьмешь корысти… и вложу узду в челюсти твоя, и изведу тя и всю многочисленную силу твою (Иез. 38:2–3, 6,8, 12,4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона, Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя Ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую, и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь во святилище, и это делалось в память о победе.

Глава 39

Поэтому и сказано у Иезекииля: и раждегут ими огнь седмь лет (Иез. 39:9). Если бы древки от оружия победители взяли себе, то не предали бы их огню. Если же они были сожжены, то сделано это по повелению Божию, и священники часть их оружия внесли на память в храм, и древками от этого оружия возжигали огонь в течение семи лет для воскурения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия. В седмь месяц… погребут я… Всяк проходяй землю и узревый кость человечу сотворит у нея знамение (Иез. 39:12–13, 15). Из сказанного, что в седмь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, может быть из-за того, что весь народ с жадностью устремился на добычу, а может быть и потому, что тела убитых быстро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит пророк Захария, стоящих еще на ногах своих (Зах. 14:12) истаивали плоти. Поэтому Иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления и не прикасаться к гниющим телам врагов своих, отложили их погребение до того времени, когда и палящий зной истнит (сокрушит в прах) плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Поэтому-то погребение будет совершено в седьмой месяц. Всяк проходяй землю и узревый кость человечу сотворит у нея знамение (Иез. 39:15), то есть кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: сотворит у нея знамение, — можно объяснить и в другом смысле; тот сотворит знамение (памятник), кто, встретив человека, пребывающего в язычестве, или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его словеса Священных Писаний, и через них будет действовать для его обличения и исправления; поэтому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.

И излию Духа Моего на весь дом Израилев (Иез. 39:29), Сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.

Глава 40

И бысть во двадесять пятое лето пленения нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четвертоенадесять лето по разорении града (Иез. 40:1). Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: в четвертоенадесять лето по разорении города, а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который Иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает Иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. И се, муж… и в руце мужа мера тростяна шести лакот и единой длани… и измери праг дверный тростию, широта двери пять лактей, и праг дверный трости единыя, и окна внутрь разширены и узки совне, и врата двору… зрящая ко вратам северным и восточным… И притвор в Еламе врат, две трапезы о сию страну и две об ону, еже заклати на них всесожжения (Иез. 40:3, 5–7, 16, 23, 39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании града и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия и стала над Херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.

Глава 41

И размери долготу его даже… до окон (Иез. 41:15–16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Еммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть лактей (лакоть — мера от локтя до конца среднего пальца, около десяти с половиной вершков), означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести лактей, составляющая половину лактя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Еммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.

Глава 44

И начатки жит ваших да дасте жерцу (Иез. 44:30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.

Глава 45

Отлучите начаток Господеви… и освященное святилищу (Иез. 45:1, 4). Так говорит пророк Иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое — для левитов, третье — для народа и четвёртое — для князя.

Глава 47

Сказанное у пророка: измери воду, и взыде вода до глезн (лодыжек), — означает делателей, трудившихся с утра. Слова: измери… и взыде вода до колен (Иез. 47:3–4), — указывают на делателей, начавших труд с третьего часа. А еще большее повышение воды в потоке (по поясницу) подразумевает приступивших к деланию в девятом часу. Наконец вода в потоке стала так высока, что невозможно было перейти этот поток, — это знаменует пришедших в единонадесятый час. Таковы значения этих измерений.

И преведе мя чрез воду даже до глезн (Иез. 47:3). Под образом водного потока представлены здесь Евреи. Сказанное же, что вода исхождаше из-под жертвенника, означает, что на этом жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: высота потока возрастала; преведе мя чрез воду… до чресл… и потока не прейдут (Иез. 47:3–5). Все эти образы, — то есть что поток сначала мал и его можно перейти, потому что вода доходит только до лодыжек, а затем высота потока увеличивается, так что вода достает постепенно до колен и до поясницы, и, наконец, при возрастающей высоте вод поток уже невозможно перейти, — означают тех, которые умножились, усилились и покорили Идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.

Но узнаешь и иной, таинственный смысл, если снова прочтешь слова пророка: и преведе мя чрез воду. И взыде вода до глезн (лодыжек) … до колен… даже до чресл… егоже (потока) не прейдут. Этими словами указывается на начало Евангельской проповеди. Ибо проповедников сначала было немного, а потом число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: Не бойся, малое стадо (Лк. 12:32), и из уподобления Небесного Царства зерну горушичну… еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более (всех) зелий есть (Мф. 13:31). Вначале были только двенадцать апостолов, позже к ним присоединились семьдесят и два; затем прибавились три тысячи, и бесчисленное множество проповедников все возрастало, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно было перейти через него. Вода, текущая в долину, яже на восток (Иез. 47:8), и нисходящая к северу, изображает учение апостолов, которое изошло, сообщено было язычникам и усладило их.

Вода… идет до моря в воды гнилыя, и изцеляет воды… и будет всяка душа, рождающаяся на всяком месте, на неже найдет река сия, жива будет: и будут тамо рыбы многи зело, яко приидет тамо вода сия и изцелит (Иез. 47:8–9). Рыбы многи изображают ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.

И над реку взыдет, и на брезе ея оба полы, всякое древо ядомое… и будет плод их в снедь и прозябание их во здравие (Иез. 47:12). Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение (произрастание) их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст (Пс. 1:3).

Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля: сыне человечь, и пятнадцать раз дом Израилев именует преогорчевающым.

Дата добавления: 2015-06-04