Толкование на книгу пророка Захарии 2 страница

И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима (Зах.9: 10). Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый лук крепости бранной. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И изречет мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.

И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды (Зах.9:11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.

Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам (Зах.9:12). Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными - тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.

Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска (Зах.9:13), то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его против народов, враждебных народу Божию (Зах.9:14).

И пойдут, и будут попирать их, как камни пращные (Зах.9:15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. И как роги алтаря (Зах.9:15). Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.

Зане камение свято (Зах.9:16). Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой - от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.

Аще что благо его, и аще что добро его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам (Зах.9:17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.

Глава 10

Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна... суетными утешаху (Зах.10:2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу, то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани (Зах.10:3), то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.

От них рог (Зах.10:4), то есть священство, от них гвоздь, то есть царское достоинство, от них лук, то есть вожди и войско, и от них изыдут все князи их (Зах.10:4).

В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (1Кор.12:7-11).

И постыдятся всадницы коннии... И дом Иосифов спасу (Зах.10:5-6). Всадники суть враги Иудеев - Греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей Самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия Греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю Хананеев.

И умножатся, якоже бяху мнози (Зах.10:8), то есть умножатся Иудеи от чадородия, как во дни Давида.

И воспитают чада своя, и обратятся (Зах.10:9), так что возрастут в тысячи тысяч.

И возвращу я от земли Египетския, куда были переселены, и от Ассириан и из всех земель. И соберу их, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не достанет им (Зах.10:10), то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.

И пройдет морем теснота, то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря; и поразит в мори волны, - как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; и изсякнут вся глубины речныя, то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими Иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из Евреев не выходил из их владений; и отымется всяко досаждение Ассирийско, каким Ассирияне гордились перед Евреями, когда те были в земле их; и скиптр Египетск отымется (Зах.10:11), - то есть Египтяне лишатся той власти, с какой дотоле держали у себя в рабстве Евреев.

Глава 11

Разверзи, Ливане, двери твоя, - ты, народ языческий, отвори двери, которые были заключены для меня, пророка; и да пояст огнь кедры твоя (Зах.11:1), - те кедры, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей Ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели Евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено Римлянами. Их, по выражению пророка, как бы поял огнь.

Да плачевопльствит питие, зане паде кедр (Зах.11:2), - да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам: Ассирийское, Вавилонское и Персидское. Велможи вельми обеднеша, то есть могущественные царства - Ассирийское и Вавилонское, под своею властью державшие народ Иудейский, после освобождения его будут разграблены. Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах.11:2), и сокрушилось владычество царей Греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.

Глас плачущих пастырей (царей), яко возбедствова величие их. Глас рыкающих львов (Зах.11:3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они возрыдают и восстенают, подобно рыкающим львам.

Паси скудное стадо (Зах.11:4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших дому Израилева (Мф.15:24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у Греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк по малочисленности народа и по множеству грехов именует его скудным стадом, то есть стадом овец, назначенных на заколение. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует малое стадо (Лк.12:32).

Яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: Благословен Господь, и обогатихомся (Зах.11:5), ибо покупавшие их у Греко-Сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их Греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, - не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они; и се, Аз предам человека, коегождо в руце искреннему его, и в руце царю своему (Зах.11:6), то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: в руце царю своему, - пророк подразумевает или царей Сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Ин.19:15). И изсекут землю за грехи жителей, и не имам изъяти от руки их (Зах.11:6). Цари Греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.

И упас скудное стадо (Зах.11:7). Скудным стадом овец называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал Евреям Моисей, говоря: Не яко мнози есте паче всех язык... избра вас Господь: вы бо есте меншии от всех языков (Втор.7:7). Ради собрания овец, то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И приял себе два жезла (народ и царя), единаго нарекох доброту, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле; а другого нарекох уже (Зах.11:7), то есть народ Израильский, который называется уже (часть) наследия Господня (Втор.32:9).

И погублю три пастыри в месяц един (Зах.11:8). Не Я погубил их, но сам народ Еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях Греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа Иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: погублю три пастыри, - указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отягчает душа Моя на ня: ибо душы их рыкаху на Мя (Зах.11:8), то есть рыкали (роптали) их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.

И рех: не имам пасти вас (Зах.11:9). То же говорили Иудеям Павел и Варнава: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки. Тако бо заповеди нам Господь (Деян.13:46-47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них якоже овцы заколения (Рим.8: 36). Умирающее да умрет... и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего (Зах.11:9). Так говорил и Моисей судиям Израильским: избийте кийждо ужика своего служившаго Веельфегору (Чис.25:5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле обетованной, когда Иудеев истребляли Римляне, и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.

И взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его. Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для Евреев договоры, заключенные в их правление. Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах.11:10), то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: быти тебе вышше всех язык земли (Втор.26:19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, возвеличися... паче всех царей земных (3Цар.10:23).

И разорится в день оный, - в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное Иудеям обетование. И уразумеют уничиженные из сонма, хранимыя Мне, зане слово Господне есть (Зах.11:11), то есть праведные в сонме уразумеют, что определено и изречено это Мной.

И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся (Зах.11:12), - дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.

И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи в хранилище (Зах.11:12-13). Это исполнил Иуда предатель, получивший за то тридцать сребренников и бросивший их затем в церкви.

И сокрушил я жезл вторый... еже разорити завет иже посреде Иуды и посреде Израиля (Зах.11:14). Жезл вторый означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова Иудеев истребили Римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.

Приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна (Зах.11:15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря; ибо неискусен тот пастырь, который расточеннаго не имать взыскати... сокрушеннаго не имать укрепите, больного не исцелит, здорового не напитает (Зах.11:16).

Потому мышца его десная изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет (Зах.11:17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа Иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука - для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, то есть возьмет серебро богатых, и глезны их извиет (Зах.11:16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн (лодыжек).

Глава 12

Се, Аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем людем окрест (Зах.12:2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. И на Иуду с Иерусалимом будет обседение (Зах.12:2).

И будет в день оный, положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, то есть будет наказан и почувствует удар, и соберутся нань вси языцы земли (Зах.12:3).

В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие, то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, и на дом Иудов отверзу очи Мои (Зах.12:4), чтобы сохранить и обогатить (обратить) его.

И рекут тысящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущыя во Иерусалиме, но не своими силами, а о Господе Вседержителе Бозе их (Зах.12:5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили Греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили.

И спасет Господь селения Иудова (Зах.12:7), то есть Иудеев спасет от Греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И населится Иерусалим еще на месте своем во Иерусалиме (Зах.12:6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего прияла прежнюю лепоту свою и вселится в небесном Иерусалиме, который свободь есть (Гал.4:26).

И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них... яко Давид (Зах.12:8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани соделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давидов яко Бог, то есть потомки Давидовы, вспомоществуемые Богом, уподобятся Ему, изведшему Иудеев из Египта, якоже Ангел Господень, который пред ними поразил Хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, сей духовный Иерусалим, или того, кто есть мний в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он болий есть Иоанна Крестителя (Мф.11:11); здесь же приточно (иносказательно) называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей - апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов есть душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что соделается подобной Богу. Все это, понимая, кто есть мний в Церкви, и об апостолах, - исполнилось во время Евангельской проповеди; а по другому разумению, - исполнение этого будет в день воскресения.

И излию на дом Давидов... дух благодати и щедрот, и воззрят Нань, Егоже прободоша (Зах.12:10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа по распятии Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святаго Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребры прободены. В другом смысле относится это к распинателям Иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда соделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копнем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: восплачутся о Нем плаканием яко о возлюбленнем (первенце)... и воззрят Нань, Егоже прободоша, - означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. Восплачутся, - говорит пророк, - и поболят о нем болезнию яко о первенце (Зах.12:10), то есть воплачут подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.

В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне (Зах.12:11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда Египтяне умертвили Иосию на поле Магедоне. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом Иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь - как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами.

Восплачется земля по племенам племенам (Зах.12:12), то есть восплачут все племена, и в каждом возрыдают все. Колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: колено дому Нафанова о себе (Зах.12:12-13), то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен, и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.

Глава 13

И отверзется источник спасения дому Давидову и живущым во Иерусалиме (Зах.13:1). Обыкновенный смысл этих слов таков: Иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние пречистой Крови и святых вод, истекших на святом Кресте из ребр Господа нашего в окропление и очищение - в окропление для омовения от скверн и в очищение для изглаждения грехов.

И будет, аще проречет человек еще, и речет к нему отец его и мати его... не жив будеши (Зах.13:3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его.

Постыдятся пророцы ложные, ибо сами родители будут укорять их, и не облекутся в кожу власяную (Зах.13:4), чтобы обман прикрыть видом истины.

Ложный пророк сам о себе возвестит и речет: несмь пророк аз, то есть (я не пророк) истинный, каким почитал ты меня. Яко человек делаяй землю аз есмь, человек же некий возбудил во мне ревность от юности моея (Зах.13:5), то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка.

И рекут: что язвы сия посреде руку твоею; И речет: это - язвы, имиже уязвлен бых в дому возлюбленных Моих (Зах.13:6). Сказано так о Том, Кто ранее назван источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные Силы и други жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах гвоздинных на руках Его, и Он как бы так отвечал им и говорил: "Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я - льстец и пророк ложный". Подобный вопрос задают и Силы Небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора? (Ис.63:1).

Мечу, востани на пастыря Моего и на мужа друга Моего, глаголет Господь Вседержитель (Зах.13:7), то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах.13:7). Слова эти объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф.26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И наведу руку Мою на (малыя) пастыри (Зах.13:7). Здесь называются пастырями святые апостолы - овцы стада Христова, но также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.

И будет... на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут (Зах.13:8), то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.

И... третию, которая останется на ней, проведу... сквозе огнь (Зах.13:9), то есть ввергну в пещь убожества, как предсказывал Исаия (Ис.48:10). И разжгу я, якоже разжизается сребро (Зах.13:9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.

Глава 14

Се, день Господень грядет, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, и разделятся корысти твоя в тебе (Зах.14:1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, Греки разделили внутри стен его.

И расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение (Зах.14:2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч Израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в книге Маккавейской (2Мак.5:14). А останок людий Моих не потребятся (Зах.14:2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.

Изыдет Господь из храма своего после того, как такое множество Иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится на языки оны, то есть на Греков и Сириян, якоже день ополчения Его в день брани (Зах.14:3), то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани.

И разделится гора Елеонская, пол ея к востоком и пол ея к западу, и будет на ней пропасть велия зело (Зах.14:4). Видение разделившейся горы показано было Иудеям прежде Антиохова гонения - в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ Греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.

И побежите в дебре гор (Зах.14:5), потому что дебрь гор будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая дебрь, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили Иевусеи, а другую присовокупил Давид и назвал своим городом. И побежите, как бежали вы от лица труса во днех Озии царя Иудова: и приидет Господь Бог мой (Зах.14:5). Как гора Синай воздымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.

И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз (Зах.14:6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет.

И день той знаемь будет Господеви (Зах.14:7). Хотя в сей день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. И не день, и не нощь, то есть не совершенное бедствие, и не полный покой, и при вечере будет свет (Зах.14:7). Все это изображает непрочное и переменчивое положение Иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной сокрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она не день, и не нощь, потому что от шестаго часа тма бысть по всей земли, до часа девятаго (Мф.27:45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.

И... изыдет вода жива из Иерусалима, и потечет в море восточное и западное (Зах.14:8), то есть после этого из Иерусалима изыдет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и прострется до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется морем солищным (Нав.12:3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным означает то, что и народ Иудейский не был бы лишен света Евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя Иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. И будет лето и зима, как прежде (Зах.14:8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.

Дата добавления: 2015-06-04