Перестройка в Церковь 62 страница

333. Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 33.

334. Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. M., 1913. С. 94.

335. Там же. С. 21.

336. Запись от 16 августа 1889 г. H Николай-До. Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Выдержки из дневников. СПб., 2001. С.105.

337. Запись от 22 февраля 1880 г. // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 2. С. 184–185.

338. Протопресвитер Шавельский Георгий. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954. С. 213. Здесь кстати привести воспоминание знаменитого французского католического философа Жака Маритэна. В 1910 г., когда юноша Маритэн впервые взял в руки церковный календарь, его духовник «патер Клериссак очень смеялся по поводу того чувства ужаса, которое охватило меня, когда я увидел фотографии наших епископов» (Maritain J. Carnet de notes. Paris, 1965. Р. 92).

339. Цит. по: Осипов А. И. Русское духовное образование // Журнал Московской Патриархии. M., 1998. № 3. С. 58

340. Архиепископ Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. M., 1998. С. 349

341. Цит. по:…И даны будут Жене два крыла. M., 2002. С. 521–522

342. Во епископа Сергиево-Посадского он был хиротонисан в 1923 г. архиепископом Феодором (Поздеевским), епископами Арсением и Серафимом (Звездинским). См. Епископат Истинно-Православной Катакомбной церкви: 1922–1997 гг. // Русское Православие: Всероссийский вестник ИПХ. 1997. № 4 (8). С. 11

343. Новоселов М. А. Указ. соч. С. 126

344. Протодиакон Василий Марущак. Святитель-хирург: Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). M., 1997. С. 135–152.

345. «Секретно»: архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов. Симферополь, 2004. С. 96–97.

346. Игумен Иоанн (Снычев). Воспоминания // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. СПб., 1992. Вып. 11.4.2. С. 83.

347. Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние: Письма. M., 1997. С. 298, 319,347.

348. Выступление архиепископа Иркутского и Читинского Хризостома // Поместный Собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра, 6–9 июня 1988 года. Материалы. M., 1990. С. 396–397.

349. Покаянием жива Церковь. О книге писем игумена Никона (Воробьева) // Игумен Никон (Воробьев). Указ. соч. С. 11.

350. Имеются в виду уже знакомые нам святоотеческие мысли о пропасти между жизнью христиан и нашей верой.

351. Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Указ. соч. Т. 1. С. 50.

352. Павлович И. В лучах рассвета // Альфа и омега. M., 2000. № 24

353. См. Епископ Михаил (Семенов). Избранные статьи из журнала "Церковь" за 1908–1915 гг. СПб., 1998. С. 169

354. Преподобный Ефрем Сирин. О покаянии // Творения. В 6 ч. 4-е изд. Сергиев Посад. 1900. Ч. 4. С. 142.

355. "Виновница всех бед и зол нашего народа — это Московская Патриархия… Сущность" сергианства" в том, что сатанократия вошла в МП посредством сделки митрополита Сергия с диаволом. Caтанократии в Церкви не может быть — поэтому Патриархия — лжецерковь и антицерковь" (Иванов П. И. Отечество зовет // Православный вестник Нью-Йоркской и Канадской епархий: Ежемесячный церковный печатный орган РПЦЗ. New-York, 1993. № 60/61. С. 12–14).

356. Несколько уточнений:

357. Система образования Краснодарского края 2007. Материалы к совещанию научно-педагогической общественности края. Краснодар, 2007. С. 25.

358. Правда, ехали в основом русские из бывших советских республик. В1994 году переселенцев было 846 ООО, а в 2004 году — только 40 ООО (то есть поток сократился в 20 раз). Сейчас этот ресурс уже почти исчерпан, так что мигранты третьего тысячелетия — это уже не репатрианты, а люди из иных культурных миров.

359. И еще: только в странах Западной Европы в области секс-услуг работает до миллиона девушек из стран СНГ. Учитывая, что «купцами» отбираются наиболее красивые и здоровые девушки, а одним из последствий «работы» для них станет их неспособность к деторождению, можно сказать, что происходит настоящий геноцид — искусственный отбор на уничтожение.

360. Американский юморист Роберт Орбен как-то заметил: «По статистике телевизор имеют 94 процентов семей, а ванную комнату — 91 процент. Отсюда следует, что мозги промывают чаще, чем все остальное».

361. Данные руководителя социального отдела Института общественного проектирования Михаила Тарусина (привожу их по: Орлова В. Безрелигиозная религиозность // Московские новости. М. 2006. 10 ноября. 10.11.2006).

362. Качуровская А. Аттестат с акцентом // Деньги. M., 2006. № 36 (592). С. 136

363. Ямбаева Р. Землю — народам // Коммерсант. M., 2004.1 апреля

364. Мигрант для москвички — лучший жених? // Комсомольская правда. M., 2007.31 августа. И еще цитата оттуда же: «Каждый четвертый брак в столице — межнациональный. И в 61 % случаев под венец с представителем другой нации идут москвички. Хотя еще 20 лет назад такие союзы были редкостью — на 20 бракосочетаний приходились только три межнациональные пары. При этом русские жительницы столицы, по данным статистики, раньше чаще всего выходили замуж за украинцев, белорусов и евреев. Сегодня такие браки встречаются все реже. Зато, к примеру, выросла доля браков русская — грузин, русская — азербайджанец, русская — армянин. В Москве 1,3 миллиона человек работают в торговле, более 70 % из них — женщины. Многие торговые точки принадлежат кавказцам. Ведь одних только азербайджанцев в Москве — более 900 тысяч. Отсюда обилие служебных романов»

365. Владимир Дергачёв. Выражение «исламская опасность» — не наш лексикон // Столетие. Информационно-аналитическое издание Фонда исторической перспективы. M., 2007.22 августа

366. Хенрик М. Бродер. Ура, мы капитулируем! (Отрывки из книги Henryk М. Broders. «Hurra, wir kapitulieren!». Wolf Jobst Siedler Verlag, Berlin//Der Spiegel. 2006, № 33. Мавгуста

367. http://www.kurier.at/oesterreich/1254837.php

368. Например: «Мы часто сетуем на то, что церковные недоброжелатели загоняют нас в конфессиональное гетто, но не замечаем, что, демонстрируя отсутствие желания быть открытыми обществу, мы сами себя загоняем в это гетто» (Из выступления Святейшего Патриарха Алексия Il на Епархиальном собрании города Москвы 5.12.2006). Или: «Вопрос: В последнее время появилась особая разновидность священников, чье поведение кажется совершенно нестандартным, не органичным для служителей культа. Скажем, в Ярославле с успехом прошел фестиваль бардовской песни среди священнослужителей. Или другой пример: диакон Андрей Кураев дружит с рокерами, выступает на их концертах. Архиепископ Львовский и Галицкий Августин вообще «экстремал»: сидит за штурвалом истребителя, прыгает с парашютом, любит рассказать непресный анекдот… У вас не вызывает отторжения такое «отступление от традиций»? Не хочется призвать некоторых экстравагантных пастырей быть благочинней? Ответ: Сегодня молодежь подвергается многим влияниям, в том числе чуждым нашей вере и культуре. И в этих условиях многие ждут от Церкви действенного миссионерства. Нельзя больше замыкаться внутри церковной ограды, необходимо выходить на общественную проповедь. Отмеченные вами «странности» связаны с поиском нового языка, доступного и понятного молодежи и вообще современному человеку. Поиск, как всегда, сопряжен с ошибками и трудностями. Однако это не должно смущать нас. Апостол Павел в Послании к евреям говорит: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Kop 9:22)». (Интервью с Патриархом Алексием // Известия. M., 2007.30 марта)

369. Когда святитель Стефан Пермский пришел просить благословения на свои миссионерские труды среди язычников, Коломенский епископ Герасим «въздивися зело и чюдися вельми» (Прохоров Г. М. Равноапостольный Стефан Пермский. СПб., 1995. С. 45).

370. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Царствование императора Павла Первого. Пг., 1915. С. 568–569.

371. Вера Гриневич. Письмо В. Розанову. Публ. в: Розанов В. В. Голос из провинции о миссиионерстве // Около церковных стен. M., 1995. С. 115.

372. По меткому наблюдению Ф.М. Достоевского: «Вопят духовные, что мало доходу. Другие приходят, стадо отбивают. А ты, не думая, начинай с детей, обрабатывай ниву — и увидишь, как все помогут тебе. Что теперь для народа священник? Святое лицо, когда он во храме или у Тайн. А дома у себя — он для народа стяжатель. Так нельзя жить. И веры не убережешь, пожалуй. Устанет народ веровать, воистину так. Что за слова Христовы без примера? А ты и слова-то Христовы ему за деньги продаешь. Гибель народу, гибель и вере, но Бог спасет. Кричишь, что мало содержания: а ты поди хуже, поди пеш и бос, и увидишь, как увеличится и любовь к тебе, и содержание твое». (Достоевский Ф. М. Черновые наброски к роману «Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30 тт. Л., 1976. Т. 15. С. 253.) — прим. Ред.

373. Уже папа Иннокентий I (401–417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех церквах» (Послание 30 // PL XX, 590а).

374. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1890. Т. 7. С. 187. № 2394 (от 18 ноября 1730 г.). В этом постановлении Синода поясняется миссионерам: «В поменованном повелении: «понуди или убеди внити», самое дело силу повеления изъясняет, понеже тамо приточный оный человек велит гостей на вечеру к себе созывать, то когда глаголет: «понуди внити», — не лютым некиим и страхопретительным гласом и терзанием привлекает и нехотящих приказует, таковым бо образом никогда в гости не приводят: но разум того повеления есть, дабы посланый прилежным и неотступным прошением понудил гостей в дом внити на пиршество. И нелзя уже не знать, что силою, угрозами или каким другим мучительским образом тщащиися неверных к вере Христовой привлачить, не токмо всуе трудятся, но и о таковом богопротивном действии безъответны на суде Божии будут».

375. «Только лишь Господь приводит людей к Себе. Это Его дело и только Его! А никак не дьякона. Дьякон должен помогать иерею служить Богу. А проповедь — так это даже и не диаконское дело. Я, горемычный, только сейчас понимать начинаю, как меня Сам Господь к Себе пытается привести. Но первое слово о Боге, о святых Его, я услышал с амвона, от священника. До тех пор и другие слова слышал, поверь мне, но не доходили они до меня. Думаю, что в этом все дело. Не может человек прийти в Церковь иначе — не может» (Сергей Гришин // http://forum.svetilen.ru/viewtopic.php?t=234&postday s=0&postorder=asc&start=0).

376. Блаженный Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

377. См. Ин 21:3–9. — Ред.

378. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1. С. 25–26.

379. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния 20,4 // Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 197.

380. Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Протоиерей Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. С. 191.

381. Архимимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 22 H Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 287–288.

382. Цит. по: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. M., 1903. С. 105–106.

383. Впрочем, церковная наука с осторожностью говорит об этом: «Существует весьма распространенная легенда о наглядном доказательстве единства в Святой Троице, которое явил на Соборе Спиридон. Святиель взял кирпич…. Cue есть три стихии, — воскликнул Спиридон, — а кирпич один, так и в Пресвятой Троице три Лица, а Божество едино. Однако ни у кого из древних агиографов и историков Церкви нет никакого упоминания об этом чуде. Поэтому при изложении деяния святителя Спиридона на Первом Вселенском соборе, как и при изложении других его прижизненных деяний, мы пользуемся теми сведениями, которые содержатся только в достоверных первоисточниках» (БугаевскийА. В. Святитель Спиридон Тримифунтский, великий чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения, изложенные по древним греческим рукописям. M., 2005. С. 24). Поясню, что книга издана по благословению патриарха Алексия, а в состав редакционной коллегии входят такие известные богословы как протоиерей Владимир Воробьев (ректор Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета), протоиерей Валентин Амсус (на тот момент доцент Московской Духовной Академии), архимандрит Владимир (Зорин), архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), протоиерей Сергий Правдолюбов.

384. Православная жизнь. Джорданвилль, 1956. № 1. Рассказ вопроизведен в книге иеромонаха Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего».

385. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния 20,4 // Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 196

386. И далее — почему требуется мудрость именно змеиная: «Как змей ничего не бережет и когда рассекают его тело на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову, так и ты все отдай: и имение, и тело, и самую душу — кроме веры. Он требовал змеиной мудрости для предостережения от опаснейших поражений, а голубиного незлобия — для предотвращения мстительности за обиды и отплаты за наветы» (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 33,2).

387. Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром, 1893. С. 312.

388. «Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 42.

389. «Отшельническая жизнь представляет ту опасность, что, отделившись от общения с людьми, они могут быть доступны гнусным и нечестивым помыслам и, исполнившись надменности и гордости, могут всех презирать и изощрять свои языки, осуждая или клириков или других монахов» (Блаженный Иероним. Письмо 106 (130), Деметриаде // Творения. Ч. 3. С. 342). «Мы то и дело слышим о патологических случаях, когда вместо просвещенного благодатью Божией пастырского служения полуграмотные священнослужители запугивают свою паству. Несведущие в учении Церкви, не знающие ни догматов, ни канонов церковных монахи распространяют нелепые и ложные предсказания, сеют панику среди паломников» {ПатриархАлексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. M., 2004. С. 87–88). Пример такого рода полуграмотной панической (правда, не монашеской) проповеди — «Выдали людям так называемые медицинские полисы с ИНН. Некоторые православные не приняли их. А врачи, в свою очередь, без них не принимают больных. И вот ситуация: у прихожанки заболел зуб. Что делать? Поддавшись искушению, она решила: "Возьму полис на время, немножко попользуюсь, вылечу зуб и сдам обратно." Допустим, так она и сделала — немножко попользовалась и сдала, но вслед за зубом у нее заболело еще что-то. Что делать? Снова брать и снова сдавать? Но нельзя забывать, что как нельзя немножко забеременеть, так и нельзя немножко послужить Богу, а немножко диаволу. Здесь уж или "да" или "нет", а лукавство не пройдет. Евангелие учит нас постоянно, и поэтому, пользуясь его словами, можно сказать: отсеки и брось от себя все диавольские искушения и соблазны, лучше тебе без зуба войти в жизнь, нежели со всеми зубами быть вверженной в геену огненную» (Иерей Игорь Селезнев. Отсеки. Проповедь священника // Свет Православия. Лысково (Нижегородской обл.), 5 июля 2003. № 26 (298).

390. Из выступления митроплита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Съезде православной молодежи (14 мая 2001) http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr110152.htm

391. «Наутро все поспешали в церковь, нарядившись в лучшие свои одежды… Все были одеты в лучшие свои платья, особенно женщины, и именно по случаю нового года и по любви их к святому Симеону» (Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. M., 2005. С. 239, 467).

392. См. Герье В. Блаженный Августин. M., 2003. С. 169.

393. С текстами Ветхого Завета сложилась та странная ситуация, когда перевод оказался древнее оригинала. Перевод с древнееврейского на греческий был исполнен в III веке до н. э. Так вот — рукописи с этим переводом древнее, чем те манускрипты, которые несут на себе собственно еврейский текст.

394. «Одна из служащих Введенского храма чисто по-женски выразила свои ощущения и чувства, которые вызвал у нее образ Божией Матери "Аз есмь с вами, и никтоже на вы". Она произнесла такую фразу: "Наш храм посетило немало величественных, чудотворных икон Царицы Небесной, но перед этим образом мне почему-то хочется пасть ниц и умереть у Ее ног"» («Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Повествование о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Свято-Георгиевский женский монастырь [Черниговская обл., Козелецкий район, с. Даневка]. Киев, 2001. С. 7).

395. См. Православное обозрение M., 1876. Т. 1. Март. С. 610.

396. См. Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. M., 2004. С. 82

397. АвваДорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Серигиева Лавра, 1900. С. 179.

398. Цит. по: ИеромонахДамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. M., 1995. С. 508.

399. Так выражается Тертуллиан в связи с тем, что Бог не открыл нам дату конца — «чтобы полная тревоги вера испытывалась грозным ожиданием, всегда высматривая этот день и никогда не зная его, постоянно трепеща перед тем, на что постоянно надеется» (О душе. 33,11).

400. Древний Патерик. M., 1899. С. 84.

401. «На прошедших недавно рождественских чтениях Андрей Кураев выступил с призывом идти на рок-концерты и рассказывать рокерам о кайфе причащения (Прости Господи — авт.), чтобы внукрокер, увидев свою бабулю, пришедшей из храма после Причастия Святых Тайн сказал ей что-то наподобие: Где укололась так, что пребываешь в таком торче? Подобное кощунство способно вызвать у каждого трезвомыслящего православного возмущение и негодование» (Игорь Витушнов. Оскорбление «чувств» // Дух христианина. 2006, март, http://christian-spirit.ru/v24/vzgl_24.htm).

402. Митрополит Антоний Сурожский. Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала. Доклад на ежегодной епархиальной конференции // Русская мысль. Париж, 1998.12 августа.

403. У Александра Галича: «Знать бы загодя — кого сторониться, а кому была улыбка причастьем…».

404. Спасите наши души. Днепропетровск, 2003. № 9 (53). С. 43.

405. «Твердо хранить спасительную веру…». Ответы Патриарха Московского и всея Руси Алексия Il на вопросы газеты «Православная Москва» (2004, № 11–12, июнь).

406. В официальной публикации эта мысль митрополита Кирилла звучала так: «Религиозной молодежи немного, но быть глубоко религиозным человеком в молодом возрасте — это свидетельство некоей духовной одаренности. Религия — дело сильного человека, вопреки имеющему хождение представлению о ней как уделе слабых, верующих от беспомощности. Вовсе нет. Сознательно избранный религиозный образ жизни есть выбор сильных людей. Когда же такой выбор делается в молодые годы, то это значит, что мы имеем дело с людьми особенными. Религиозные молодые люди заслуживают нашего бережного отношения, а их особый духовный дар и талант должны использоваться в полной мере. В каком-то смысле это люди избранные, отмеченные Богом, ибо обладают некоей внутренней силой и правотой, которых лишены их сверстники. Разумеется, подобная оценка не имеет ничего общего с культивированием вокруг таких людей атмосферы исключительности, какого-то особого избранничества, так как это неизбежно будет иметь для них душевредные последствия. И потому я думаю, что если мы действительно озабочены вопросом развития работы с молодежью в лоне Церкви начиная от прихода, благочиния и епархии до общецерковного уровня, то нам нужно в первую очередь научиться читать в душах окружающих нас людей, замечать и пестовать духовные таланты в среде молодого поколения. Ключевая роль здесь принадлежит приходскому священнику, который должен быть очень внимателен к своей пастве, одновременно преодолевая в себе инерцию снисходительного патернализма по отношению к окормляемым им молодым людям: приходят юноша или девушка в храм, молятся, причащаются — ну и славно, хорошие ребята. А ведь их тяга к духовной жизни свидетельствует о том, что в каком-то смысле эти юноши и девушки люди незаурядные. На них следует обратить пристальное внимание, их нужно поддержать, к ним нужно проявить заботу. И подумать о том, как способствовать тому, чтобы их религиозный талант — а это именно религиозный талант — не только преобразил их собственную жизнь, но и послужил на благо Церкви Божией» (Митрополит Кирилл. Быть религиозным человеком в молодые годы — свидетельство духовной одаренности. // Русский мир. M., 2002. № 6).

407. http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=66154&fullview=1 Sorder= Олег Давыдов 21.10. 2006

408. «Современное информационное поле активно осваивается силами, враждебными Церкви, и если мы упустим время, то будем окончательно вытеснены из этого информационного пространства. Поэтому мы просто не имеем права не использовать для проповеди новейшие информационные технологии» (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. M., 2004. С. 66).

409. Автор статьи — В. Хорецкая; адрес в Интернете — http://www.baltwillinfo.com/mp12-03/тр-11 p.htm.

410. Митрополит Антоний. О миссионерстве // Церковь и время. M., 2004. № 2 (27). С. 90.

411. См. Откр 11:7 —Ред.

412. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 11,3// Творения. Т. 4. Кн. 1. С. 11

413. Святитель Григорий Богослов. О своих стихах // Творения. Т. 2.1994. С. 410.

414. СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 91.

415. Император Никифор Фока (963–969) «задумал издать закон, чтобы тех воинов, которые погибли на войне, причислять к лику святых только за то, что пали на войне, не принимая во внимание ничего иного. Он принуждал Патриарха (Николая Мистика) и епископов принять это как догмат. Патриарх и епископы, храбро оказав противодействие, удержали императора от этого намерения, делая упор на канон Василия Великого, который гласит, что воин, убивший на войне врага, должен быть отлучен на три года от причастия» (Недостатки правления Никифора // Лев Диакон. История. M., 1988. С. 118119). «Совершенно также вольное, и в сем никакому сомнению не подлежащее, есть то, что делается разбойниками и в неприятельских нашествиях, ибо разбойники убивают ради денег, избегая обличения в злодеянии, а находящиеся на войне идут на поражение противника, с явным намерением: не устрашить, и не вразумить, но истребить оных» (Первое каноническое послание святителя Василия святителю Амфилохию Иконийскому, Правило 8). «Разбойников взаимно поражающие, если не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Тайн; если же клирики — да низложатся со своего степени. Ибо сказано: всякий, взявший меч, мечом погибнет (Мф 26:52)» (3-е каноническое послание святителя Василия Великого, Правило 55). «Убиение на брани отцы наши (См. послание Святителя Афанасия к Амуну монаху) не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Тайн (Первое каноническое послание. Правило 13).

416. Святитель Григорий Нисский. Слово о жизни святителя Григория Чудотворца // Творения. Ч. 8. С. 191–192.

417. Шкунаев С. В. Преемственность традиции в раннехристианской Ирландии // Вестник древней истории. M., 1990. № 3. С. 44.

418. http://www.patriarchia.ru/db/text/105287.html

419. Ступников Д. Лазарева суббота русского рока, http://www.pravaya.ru/dailynews/7420 и http://music. km.ru/news.asp?id=855482d691584bd0b8e370430b3671 ef

420. http://www.patriarchia.ru/db/text/105287.html

421. http://www.mospat.ru/index.php?page=30881

422. Митрополит Кирилл. Антихрист придет, когда… // Вечерняя Москва. M., 2006.23 августа.

423. Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 429.

424. Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. Тексты и заметки H Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование по истории церковного быта. M., 1913. С. 50. Правда, этот же текст из Великих Четьих Миней в перечне грехов ставил и такие деяния — «аще кто на восток помочится», «ничком спати на земли»

425. Антоний (Вадковский), епископ Выборгский. О проповедях блаженного Августина // Сосуд избранный. История Российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888–1932. Сост. М. Склярова. — СПб., 1994. С. 48

426. Древний Патерик. Гл. 10.0 рассудительности. M., 1899. С.153

427. Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 256

428. Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 404, 407. Еще пример употребления этого словечка другим святым: «Большая часть батюшек, правду сказать, любят покейфовать и пожить на безделье, обмахиваясь веером» (Запись от 7/20 июля 1903 года //Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 837).

429. Святитель Василий Великий. О вере // Творения. Сергиев Посад, 1902. Т. 5. С. 22–23.

430. Святитель Иоанн Златоуст. О священстве. 6,4 // Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 472.

431. Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия XVIII–XIX веков. M., 1994. 4.2. С. 508.

432. Мой настоятель — 75-летний протоиерей Николай Ситников — говорит, что «в наше время у людей бывают добродетели, но нет даров».

433. Запись от 6 сентября 1908 года // Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. M., 2003. С. 61.

434. Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Творения. Ч. 1. С. 36.

435. Цит. по: Архимандрит Сергий (Страгородский). По Японии (записки миссионера). M., 1998. С. 218

436. Цит. по: Святитель Филарет, митрополит Московский. Мнения, отзывы и письма. M., 1998. С. 38

437. Интересно заметить, что византийцы вели себя совершенно иначе по отношению к России. В 1393 году Константинопольский патриарх Антоний пояснял Московскому Великому Князю Василию Дмитриевичу, что он не более чем подданный византийского императора, — ибо «невозможно иметь Церковь и не иметь царя». «Царь имеет большое значение в Церкви: он не такой царь, как другие начальники и местные правители. Изначала цари утверждали и поддерживали благочестие по всей вселенной; они же собирали Вселенские Соборы; они же много потрудились против ересей и издавали указы о кафедрах архиереев, о разделении епархий и ограничении их пределов» (цит. по: Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 3. С. 514–515). Какого мнения были о себе сами византийские императоры той поры, видно из тех формул, которые они произносили при назначении ими патриархов: «Святая Троица, даровавшая мне царство, проручествует тебя в патриарха Нового Рима». «Божественная благодать и наше от нее царство предназначает сего благоговейнейшего в патриарха Константинополя» (цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. M., 1991. С. 394). Посланник же России святитель Николай Японский при начале русско-японской войны отказался участвовать в общественных богослужениях, чтобы не молиться за победу японского императора, но японских православных священников призвал: «Вы совершайте богослужения одни, молитесь искренне за вашего императора, его победы и прочее. Любовь к Отечеству — естественна и священна… Я же буду, как всегда, молиться за Церковь, заниматься церковными делами, переводить богослужение» (Запись от 7 февраля 1904 // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 5. С. 10).

Дата добавления: 2015-06-29