Преамбула. Учение о причащении под двумя видами и о причащении маленьких детей

Учение о причащении под двумя видами и о причащении маленьких детей

XXI сессия (16 июля 1562 г.)

Святой Вселенский и Всеобщий Тридентский Собор, законно соединенный в Святом Духе под руководством самих легатов Святейшего Престола, решил, что, поскольку происками дьявола распространились разные чудовищные заблуждения, касающиеся удивительного и Пресвятого Таинства Евхаристии, которые в некоторых областях привели, возможно, многие души к отречению от веры и от послушания Католической Церкви, необходимо здесь изложить и обсудить то, что имеет отношение к Причащению маленьких детей. Вот почему всем христианам на будущее запрещается осмеливаться верить, учить и проповедовать что-либо другое, чем то, что здесь разъяснено и определено следующими декретами.

Глава 1: Миряне и служители Церкви, которые не совершают богослужение,
не обязаны Божественным правом принимать Причастие под двумя видами

Вот почему этот Святой Собор, наставленный Святым Духом, Который есть "Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия" [Ис 11, 2], и ведомый суждениями и обычаем Церкви, объявляет и учит, что ни одна Божественная заповедь не обязывает мирян и служителей Церкви, не совершающих богослужение, принимать Таинство Евхаристии под двумя видами, и что нет никакого повода сомневаться, не оскорбляя веры, в том, что Причастия под одним видом достаточно для спасения.

Поскольку, хотя Христос на Тайной Вечере установил и преподал апостолам это почитаемое Таинство под видом хлеба и вина [Мф 26, 26сл.; Мк 14, 22сл.; Лк 22, 19сл.; 1Кор 11, 24сл.], это установление и этот дар не имели цели обязать всех христиан принимать и тот, и другой вид в силу заповеди Господней. Из слов главы 6-й Евангелия от Иоанна также нельзя заключить, что Причастие под двумя видами есть заповедь Господа, как бы мы их ни понимали, согласно толкованиям Отцов и Учителей. Так, Тот, Кто сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" [Ин 6, 54], сказал также: "ядущий хлеб сей будет жить вовек" [Ин 6, 52]. И Тот, Кто сказал "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" [Ин 6, 55], сказал еще: "Хлеб же, который я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" [Ин 6, 52]. И, наконец, Тот, Кто сказал: "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" [Ин 6, 57], также сказал: "ядущий хлеб сей жить будет вовек" [Ин б, 59].

Глава 2: Власть Церкви в преподании Таинства Евхаристии

Кроме того, [Святой Собор] провозглашает: В распределении Таинств, при сохранении их сущности, Церковь всегда обладала властью решать или изменять то, что она считает более подходящим духовной пользе тех, кто их принимает, или уважению к самим Таинствам, в зависимости от обстоятельств, времени и места. Это Апостол довольно ясно отметил, говоря: "Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" [1Кор 4, 1]. Довольно очевидно, что сам он осуществлял эту власть во многих вещах, как и в этом самом Таинстве, когда, дав несколько указаний о его совершении, он сказал: "Прочее устрою, когда приду" [1Кор 11, 34]. С тех пор, хотя в начале христианской религии применение двух видов было весьма распространено, этот обычай изменился во многих местах, и наша Святая Матерь Церковь, которая знает свою власть в преподании Таинств, по серьезным и справедливым причинам пришла к одобрению обычая причащать под одним видом и к постановлению, что это может стать законом, который не дозволено порицать или изменять по своей воле без авторитета самой Церкви.

Глава 3: Христос принимаем во всей Своей полноте и целостности
и Таинство - в своей истинности под каждым видом

Он провозглашает также:

Хотя наш Искупитель, как было сказано выше, на Тайной Вечере установил и роздал Апостолам это Таинство под двумя видами, тем не менее следует признать, что даже под одним видом Христос принимаем во Всей Своей полноте и целостности и Таинство - в своей истинности и посему в том, что касается плодов, те, кто получает один вид, не лишаются никакой благодати, необходимой для спасения.

Глава 4: Маленькие дети не обязаны причащаться

Наконец, Святой Собор учит, что никакая необходимость не обязывает маленьких детей, не вошедших в разум, принимать сакраментальное причастие Святой Евхаристии, поскольку, возрожденные банею [Тит 3, 5] Крещения и соединенные с Христом, они, в их возрасте, не могут потерять благодать Сына Божия, которую получили. Однако не следует за это осуждать древние времена, даже если этот обычай соблюдался в некоторых местах. Так же, как святые Отцы имели похвальное основание действовать таким образом в соответствии со своим временем, также следует неоспоримо верить, что они безусловно делали это без того, чтобы в этом была необходимость для спасения.

Каноны о причащении под двумя видами и о причащении маленьких детей

1. Если кто-либо говорит, что верные Христу, все и каждый, должны, поскольку Бог так заповедал или потому, что это необходимо для спасения, принимать и тот, и другой вид Пресвятого Таинства Евхаристии, да будет анафема.

2. Если кто-либо говорит, что святая Католическая Церковь приняла решение преподавать Причастие под одним видом мирянам и даже священнослужителям, которые не совершают богослужение не по справедливым мотивам и соображениям, или же что она заблуждается по этому поводу, да будет анафема.

3. Если кто-либо отрицает, что Христос, Источник и Творец всякой благодати, принимаем в Своей полноте и целостности под одним видом хлеба, поскольку, как некоторые ложно утверждают, его не получают под двумя видами согласно установлению Самого Христа, да будет анафема.

4. Если кто-либо говорит, что причастие необходимо маленьким детям до того, как они достигли возраста распознания, да будет анафема.

Дата добавления: 2015-06-30