Тема 9. Первохристианское искусство. (1 занятие)

Основы церковно-христианского искусства (теория и история)

Светильники.

Кадила.

Если Дарохранительницы есть воплощение образа храма с его внутренней жизнью, то кадила есть воплощение образа храма с внешней стороны, проявляющееся в очистительном действии его в окружающем мире. Этим объясняется то обстоятельство, почему некоторые Кадила напоминают по форме своей архитектурное строение храма. Ярким примером тому могут служить Кадила Богоявленского монастыря Костромы 1766 и 1641 гг.

Кадила шаровидной формы получили наибольшее распространение. Они имеют форму создаваемые по образу одноглавого храма-ротонды с образом храмового верха - пламеневидной маковицы с крестом. Нижняя часть кадила всех имеющихся типов шаровидной формы имеет ту особенность, что нижняя его часть воспроизводит форму Купели и Водоосвятной чаши, согласуясь с богословским пониманием каждения как образа Творения мира, где кадильный дым знаменует Духа Божия. Благовонный ладан, сжигаемый в кадиле, есть образ присутствия Божия в тонком благоухании воздуха во время храмового богослужения.

Таким образом,каждение, производимое внутри храма, есть воспроизведение образа творения земли и освящения всей твари теплом Божественной Любви, которая разрушает преграды воздвигнутые грехом между Богом и человеком.

Светильник как символ неугасимого Света, который, согласно священномученику Киприану Карфагенскому есть «истинное солнце и истинный день», и есть для христиан Иисус Христос.

Существует множество видов светильников: запрестольный Семисвещник, Лампады, Светцы (подсвечники), Паникадила, Кадила.

Литература к теме 7.

- св. И.Дамаскин Три защитительных слова против порицающих святые иконы

или изображения. С-ТС. Л. РФМ, 1993.

- Кудрявцева Татьяна Русское церковное прикладное искусство.\ Ж-л. К свету. № 17

Раздел 2. История церковно-христианского искусства

1. Характерные особенности первохристианского искусства.

2. Сюжеты и символика катакомбного искусства.

3. Архитектура первохристианского периода.

На страницах некоторых изданий, посвященных христианскому искусству, и сегодня мы можем встретить утверждение, что христианское искусство появилось вне Церкви и вплоть до 4 века в самой Церкви не имело существенного значения (Mme M. Ochse. Le nouvelle querelle des images Paris, 1952, p. 41; или: Th. Klause. Die Ausserungen der alten Kirche zur Kunst. — Gesammelte Arbeiten zur Liturgie — Geschichte Munster, 1974, S. 339— 347.). Подобное утверждение вступает в противоречие не только с известными археологическими материалами, но и свидетельствами Отцов Церкви и нехристианских писателей. Достаточно глубокий анализ тех немногих археологических образцов раннехристианского периода, которые не были уничтожены иконоборцами, крестоносцами и временем, уже можно почерпнуть в работе «Из чтений по Церковной Археологии и Литургике» Александра Петровича Голубцова - профессора церковной археологии и литургии Московской духовной академии (1860 – 1911). Не менее содержательным есть и параграф, посвященный первохристианскому искусству в работе Леонида Александровича Успенского «Богословие иконы Православной Церкви».

Дата добавления: 2015-06-30