Книга о знаменитых мужах 1 страница

I. СИМОН ПЕТР, сын Иоанна16, родился в области Галилее, в селении Вифсаиды, брат апостола Андрея" и первый из апостолов. После того как он был епископом в Ан-тиохии и проповедовал Евангелия тем из находившихся в рассеянии обрезанных, которые уверовали в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии18, он прибыл в Рим во второй год правления императора Клавдия19 для одоления Симона волхва20 и там занимал святительскую кафедру двадцать пять лет, до последнего года царствования Нерона, то есть до четырнадцатого21. В гонение Нерона распятый на кресте, он увенчался мученичеством: был повешен на кресте головой вниз, а ногами вверх, почитая себя недостойным быть распятым так, как его Господь. Он написал два послания, называемые соборными, и второе из них весьма многие не признают принадлежащим ему, поскольку это послание различается по стилю с первым. Но зато говорят, что ему принадлежит и Евангелие от Марка, который был его учеником и толкователем. Другие же книги — «Деяния» его, «Евангелие», «Проповедование», «Апокалипсис», «Завещание», — отвергаются как апокрифические сочинения. Погребенный в Риме, в Ватикане, близ Триумфальной дороги, он прославляется почитанием всего мира.I

I. ИАКОВ, называемый братом Господним22, по прозвищу Праведный, был, как некоторые думают, сыном Иосифа от другой жены, а как мне кажется, сыном Марии, сестры матери Господа (Ин. 19:25)23, о которой упоминает Иоанн в своей книге. Сразу после страданий Господних Иаков был поставлен апостолами во епископы Иерусалима и написал одно только послание, причисляемое к семи соборным посланиям, которое, как уверяют, издано кем-то другим под

его именем, хотя с течением времени приобрело авторитет. Гегесипп, близкий к временам апостольским, в пятой книге «Комментариев» говорит об Иакове: «Принял в управление церковь Иерусалимскую после апостолов брат Господень Иаков по прозвищу Праведный. Многие из апостолов назывались Иаковами. Сей же от рождения был свят, не пил вина и сикера24, не вкушал никакого мяса, никогда не стриг волос, не умащался благовонными маслами, не пользовался баней. Ему одному дозволено было входить во Святая Святых; он не носил шерстяных одежд, а только льняные; он один входил в храм и, преклонив колена, молился за народ так много, что кожа на его коленах, казалось, приняла жесткость верблюжьей». Он говорит и многое другое, что долго было бы приводить. Также Иосиф в двадцатой книге «Древностей» и Климент в седьмой книге «Наставлений», говорят, что после смерти Феста, который управлял Иудеей25, Нерон направил в качестве преемника ему Альбина26. Но прежде чем Альбин прибыл в эту провинцию, молодой первосвященник Анан27, сын Анана, из священнического рода28, воспользовавшись временем анархии, созвал народное собрание и потребовал публично от Иакова, чтобы он отрекся от Христа Сына Божия. Когда же Иаков отказался, Анан приказал побить его камнями. Когда же Иаков, сброшенный с вершины храма, с переломанными голенями, уже полумертвый, простирая к небу руки, говорил: «Господи, отпусти им, не видят, что творят» (Лук. 23:34), то, пораженный в голову до самого мозга вальком суконщика, которым обыкновенно выбиваются намоченные сукна, скончался. Иосиф также передает, что Иаков славился такою святостью и такой известностью в народе, что было верование, будто бы Иерусалим разрушен за убиение его29. Это тот самый Иаков, о котором апостол Павел пишет к Галатам: «Больше никого из апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня»30 и о котором книга Деяний Апостольских упоминает очень часто31. Также и так называемое Евангелие от евреев, переведенное мною недавно на греческий и латинский языки32, которым и Ориген часто пользовался, после повествования о воскресении Спасителя сообщает: «Господь же, когда отдал погребальные пелены рабу священника, пошел к Иакову и явился ему. Ибо поклялся, что он не вкусит хлеба с того часа, в котором пил чашу Господню, до тех пор, пока не увидит Его воскресшим из мертвых».

И далее: «Принесите, — говорит Господь, — стол и хлеб», а затем добавляется: «Взял хлеб и благословил, и преломил, и дал Иакову праведному, и сказал ему: "Брат мой, вкуси хлеб твой, ибо воскрес Сын человеческий из мертвых"». Итак, он управлял Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона33, и был погребен подле храма, с которого он и был сброшен34. Гробница его была весьма известна даже до осады Тита35 и последней осады Адриана36. Некоторые из наших думали, что он погребен на горе Елеонской37, но мнение их ложно.

III. МАТФЕЙ, он же и Левий, из публиканов38, первый апостол в Иудее. Для уверовавших из обрезанных он написал Евангелие еврейскими буквами и словами. Кто потом перевел его на греческий язык, — это точно не известно. Само же еврейское Евангелие и доселе находится в Кеса-рийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик39. Я также имел возможность списать это Евангелие у назореев40, которые в сирийском городе Верие41 пользуются этой книгой. В нем примечательно то, что везде, где евангелист приводит свидетельства из ветхозаветных книг, или от своего лица, или от лица Господа Спасителя, он следует не переводу Семидесяти толковников, а еврейскому подлиннику. Из этих свидетельств вот, например, следующие два: «Из Египта воззвал я сына моего», «Что он на-зореем наречется»42.

IV. ИУДА, брат Иакова, оставил небольшое послание, которое является одним из семи соборных посланий. Но так как он в этом послании приводит свидетельство из книги Еноха43, которая считается апокрифической, то оно многими отвергается. Однако вследствие своей древности и частого употребления это послание заслужило авторитет и считается священной книгой наряду с другими.

V. ПАВЕЛ, апостол, который прежде именовался Саулом, не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Он происходил из колена Вениаминова44и был родом из иудейского города Гискалы, откуда вместе со своими родителями переселился в киликийский город Таре45 после захвата Гискалы римлянами. Родители послали его для изучения закона в Иерусалим, где он учился у Гамалиила, ученейшего мужа46, о котором упоминает Лука. Когда же Саул, присутствовавший при убиении мученика Стефана47, получил письмо от первосвященника храма и шел в Дамаск для преследования

уверовавших во Христа, то, обращенный к вере явлением, которое описывается в книге Деяний Апостольских48, он сделался из гонителя сосудом избранных. И так как первым после его проповеди уверовал Сергий Павел, проконсул Кипрский49, Саул принял имя Павла. Присоединив к себе Варнаву, пройдя с проповедью многие города и возвратившись в Иерусалим, Павел был поставлен в апостола язычников Петром, Иаковом и Иоанном. Но так как в Деяниях Апостольских весьма подробно написано о его апостольской деятельности, то я скажу только то, что в двадцать пятый год по страдании Господнем, то есть во второй год правления Нерона50, в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, стал преемником Феликса51, Павел был заключен в оковы и послан в Рим. Находясь там два года под домашним арестом, Павел ежедневно проповедовал против иудеев о совершившемся пришествии Мессии. Следует отметить, что при первой его защите на суде, когда власть Нерона еще не усилилась и когда он еще не дошел до таких злодеяний, какие о нем рассказывает история, Павел Нероном был освобожден, чтобы Евангелие Христово проповедовалось и в западных странах, как об этом он сам пишет во втором послании к Тимофею, написанном в то время, когда он пострадал и диктовал послание из темницы: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердить благовестие и услышали все язычники и я избавился от львиных челюстей» (2 Тим. 4:16—17). Очевидно, что в только что приведенных словах «и я избавился от львиных челюстей» под именем льва он подразумевал Нерона по причине его свирепости; а следующие слова: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для своего Небесного Царства» (2 Тим. 4:18) свидетельствуют о предчувствии им мученической кончины именно теперь. Итак, в четырнадцатый год правления Нерона52, в тот самый день, в который Петр пострадал в Риме, Павел был обезглавлен за Христа мечом и погребен на Остийской дороге в тридцать седьмой год по страдании Господнем. Написал же он к семи церквям девять посланий: к Римлянам одно, к Коринфянам два, к Галатам одно, к Ефесцам одно, к Фи-липпийцам одно, к Колоссянам одно, к Фессалоникийцам два, а также к ученикам своим: Тимофею два, Титу одно, Филимону одно. Что же касается так называемого послания

к евреям, то по причине несоответствия его с другими посланиями Павла по стилю и образу изложения считают, что оно принадлежит не ему, а или Варнаве, по мнению Тертул-лиана, или евангелисту Луке, по мнению некоторых, или Клименту, бывшему потом епископом Римской церкви, который, говорят, сопутствуя Павлу, связно изложил его мысли и украсил своим собственным языком. Либо возможно, что поскольку Павел писал к евреям, то, учитывая их ненависть к нему, он опустил в начале приветствия свое имя. Написал он, как еврей, это послание по-еврейски, то есть на своем языке, весьма красноречиво, для того чтобы красноречиво написанное на еврейском языке было довольно красноречиво и в переводе на греческий, и это, кажется, было причиной того, что оно отличается от прочих посланий Павла. Некоторые читают и его послание к Лаодикий-цам, но оно всеми отвергается.

VI. ВАРНАВА, родом с Кипра, называемый также Иосифом левитом53, был вместе с Павлом поставлен апостолом язычников. Он написал одно относящееся к созданию церкви послание, читаемое в числе апокрифических сочинений. Потом из-за ученика Иоанна, который именуется и Марком, Варнава отделился от Павла, но тем не менее продолжал возложенное на него дело евангельской проповеди54.

VII. ЛУКА, врач из Антиохии, как показывают его труды — сведущий в греческой обиходной речи55, ученик апостола Павла и спутник всех его путешествий. Он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорил: «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за Евангелие» (2 Кор. 8:18), и в послании к Колоссянам: «приветствует Вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14), и в послании к Тимофею: «Один Лука со мною» (2 Тим. 4:10). Написал он также и другую превосходную книгу под названием «Деяния Апостолов», повествование коей доведено до двухлетнего пребывания Павла в Риме, то есть до четвертого года правления Нерона56 (Деян. 28:30). Отсюда мы заключаем, что книга была написана в том же городе. Поэтому сказание о путешествиях Павла и Феклы и весь рассказ о крещении льва мы причисляем к апокрифическим писаниям57. Ибо каким образом могло быть то, чтобы неразлучный спутник апостола из всех его дел не знал только этого? Впрочем, и Тертуллиан, близкий к тем временам, сообщает, что один пресвитер в Азии, ревностный почитатель

апостола Павла, будучи уличен пред Иоанном в том, что он автор упомянутых сочинений58, сознался, что сделал это из любви к Павлу, и был лишен своего сана. Некоторые предполагают, что всякий раз, когда в своих посланиях Павел говорит «по Евангелию моему», он подразумевает под этими словами книгу Евангелия Луки и что Лука узнал Евангелие не только от апостола Павла, который не общался с Господом во время пребывания Его во плоти, но и от прочих апостолов. Он и сам это говорит в начале своей книги: «Как передали то нам бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лук. 1:2).

Итак, Евангелие написал он как слышавший, а Деяния Апостольские — как очевидец. Он погребен в Константинополе, куда мощи его были перенесены в двадцатом году правления Констанция59 вместе с останками апостола Андрея60.

VIII. МАРК61, ученик и истолкователь Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие на основании того, что слышал от Петра. Когда Петр узнал об этом Евангелии, то одобрил его и, засвидетельствовав его достоверность, передал для чтения церквям, как об этом пишут Климент в шестой книге «Наставлений» и Папий, Иерапольский епископ. Об этом Марке Петр упоминает в первом послании, в котором под именем Вавилона иносказательно обозначал Рим: «Приветствует Вас избранная, подобно Вам, Церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Петр. 5:13).

Итак, взяв с собою написанное им Евангелие, он отправился в Египет. Он первым стал проповедовать о Христе в Александрии и создал там церковь таким учением и умеренностью жизни, что всех последователей Христовых привлекал к подражанию себе. Поэтому Филон, ученейший из иудеев, видя в Александрии еще иудействующую церковь, написал книгу об их образе жизни и как бы в похвалу своего народа62. И как Лука пишет, что верующие в Иерусалиме имели все общее63, так же он передал, что помнил об Александрии при Марке учителе. Умер же Марк в восьмой год правления Нерона64 и погребен в Александрии, передав еще при жизни своей управление Александрийскою церковью преемнику своему Анниану65.

IX. ИОАНН, апостол, которого Иисус особенно любил66, сын Зедея, брат Иакова апостола67, обезглавленного Иродом68. После страдания Господня он написал Евангелие позже всех прочих евангелистов, по просьбе Азийских

епископов, против Керинфа69 и других еретиков и особенно против усилившегося в то время лжеучения евионитов70, которые учили, что Христа прежде Марии не было. С ними Иоанн боролся и говорил о Божественном рождении Христа. Но указывают и другую причину написания этого Евангелия: когда он прочитал Евангелие Матфея, Марка и Луки, то он одобрил текст их истории и признал, что сказанное ими истинно, но в то же время засвидетельствовал, что они изложили историю одного только года земной жизни Господа, в который он и пострадал, то есть события, последовавшие после заключения Иоанна в темницу71. Посему опустив год, события которого изложены тремя евангелистами, он рассказал события предыдущего времени до того, как Иоанн был заключен в темницу, что будет очевидно для тех, которые внимательно прочитают четыре книги Евангелий. Это обстоятельство и устраняет разногласие, представляющееся между Иоанновым и прочими Евангелиями. Написал он также и одно послание, начинающееся словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Иоан. 1:1), которое признается всеми церковными и учеными мужами. Остальные же два, из коих одно начинается словами: «Старец избранной госпоже и детям» (2 Иоан. 1:1), а другое: «Старец возлюбленному 1аю, которого я воистину люблю» (3 Иоан. 1:1), приписываются Иоанну пресвитеру, чью гробницу до сих пор показывают в Эфесе, хотя некоторые думают, что были две гробницы одного и того же Иоанна евангелиста. Обо всем этом мы будем говорить, когда дойдем по порядку до Папия, ученика Иоаннова. В четырнадцатый же год правления Домициана72, когда он начал второе после Нерона гонение73, сосланный на остров Патмос Иоанн написал книгу Апокалипсис, которую так называют Иустин мученик и Ириней. После убийства Домициана и отмены сенатом74 его постановлений вследствие их крайней жестокости Иоанн при императоре Нерве75 возвратился в Эфес и там постоянно пребывал вплоть до правления Траяна76. Он создал и управлял всеми Азийскими церквями и, достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой год по страдании Господнем77 и погребен возле того же города.

X. ЕРМ78, о котором упоминает апостол Павел в послании к римлянам: «Приветствуйте Флегонта79, Ерма

Патробана80, Ермия81 и других с ними братьев82», как уверяют, является автором книги, которая называется «Пастырь» и в некоторых греческих церквях читается даже всенародно. И поистине эта книга полезна, и многие из древних писателей приводили из нее свидетельства; но у латинян она почти не известна.

XI. ФИЛОН, иудей83, родом из Александрии, происходил из священнического рода. Он помещается нами среди церковных писателей потому, что, написав книгу о первой церкви евангелиста Марка в Александрии, с похвалою отозвался о наших, говоря, что они находятся не только там, но и во многих областях, и называя их жилища монастырями. Из этого видно, что вначале церковь верующих во Христа была такой, какими и теперь стараются и желают быть монахи, что ни у кого из них не было ничего собственного, никто между ними не был богатым, никто не был бедным. Они раздавали имущество бедным, проводили время в молитве и песнопениях, а также в учении и воздержании, каковыми были вначале, по повествованию Луки84, и верующие в Иерусалиме. Говорят, что Филон в правление Гая Калигулы85 подвергался опасности в Риме, куда был отправлен послом от своего народа86. Когда в другой раз он прибыл в Рим к Клавдию87, то, говорят, в этом городе он беседовал с апостолом Петром, пользовался его дружбой и поэтому последователей Марка, ученика Петра, в Александрии превознес похвалами. Замечательны его превосходные и бесчисленные творения на пять книг Моисеевых88: «О смешении языков» одна книга, «О природе и открытии» одна книга, «О чувствах, привлекающих и отдаляющих нас» одна книга, «О воспитании» одна книга, «О наследниках божественных дел, или О выделении общего и отличного» одна книга, «О трех силах» одна книга, «О том, почему имена некоторых в книгах священного Писания изменены» одна книга, «О договорах» две книги, «О жизни мудрого» одна книга, «Об исполинах» одна книга, «О том, что сны посылаются от Бога» пять книг, «Вопросов и ответов на книгу Исход» пять книг, «О скинии89 и Десятословии» четыре книги, также и «О жертвах и обетах, или О проклятиях», «О Промысле», «Об Иудеях», «О провождении жизни», «Об Александре», «О том, что бессловесные животные имеют свой собственный разум», «О том, что всякий безумный есть раб, и о жизни наших, то есть о мужах апостольских» одна книга, о ко-

торой мы сказали выше и которую он озаглавил следующим образом: «О созерцательной жизни, или просящих убежища» потому, очевидно, что они проводят время в созерцании небесного и в постоянной молитве Богу. Есть у него под иными заглавиями — и «О земледелии» две книги, «О пьянстве» две книги. Есть и другие памятники его ума, которые не дошли до наших рук. О нем у греков сложилась пословица: «Или Платон подражает Филону, или Филон — Платону», — так велико у них сходство в мыслях и изложении.

XII. ЛУЦИЙ АНЕЙ СЕНЕКА, родом из Кордовы90, ученик стоика Сотиона91 и дядя по отцу поэта Лукана92, был весьма умеренной жизни. Я не поместил бы его в списке церковных писателей, если бы меня не побудили к этому известные послания Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу93, которые читаются весьма многими. В этих посланиях Сенека, несмотря на то что был учителем Нерона и весьма влиятельным лицом того времени, говорит, что он желал бы занимать такое же положение у своих, какое Павел занимал у христиан. Сенека был убит Нероном за два года до того времени, когда Петр и Павел увенчались мученичеством.

XIII. ИОСИФ, сын Маттафии, иерусалимский священник, который был взят в плен Веспасианом94, затем остался с сыном его Титом95. Впоследствии, прибыв в Рим, он преподнес императорам, отцу и сыну96, семь книг о завоевании Иудеи, которые и были переданы в общественную библиотеку. Иосиф так прославился своими великими дарованиями, что удостоился и статуи в Риме97. Он написал и другие сочинения: двадцать книг «Древностей», в которых описывалась история от начала мира до четырнадцатого года правления Домициана98, и две книги «О древности против Апиона» — Александрийского грамматика, который был отправлен при Калигуле послом от партии язычников и написал против Филона книгу, содержащую в себе порицание иудейского народа. Есть также и другая весьма искусная его книга под заглавием «О своенравном размышлении», в которой описаны и мученичества Маккавеев99. В восемнадцатой книге «Древностей» Иосиф очень откровенно сознается, что Христос был умерщвлен фарисеями100 за то, что совершал великие чудеса, что Иоанн Креститель был истинно пророк и что Иерусалим разрушен за убийство апостола Иакова. А о Господе он написал следующее: «Около

этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени»101.

XIV. ЮСТ, родом из Тивериады, находящейся в области Галилее, старался также написать историю Иудейского народа и составить некоторые краткие толкования на книги Священного Писания, но его Иосиф уличает во лжи. Известно, что он писал в то время, когда и Иосиф102.

XV. КЛИМЕНТ103, о котором апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «С Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни» (Флп. 4:3), был четвертым после Петра епископом в Риме, ибо вторым был Лин104, третьим Анаклет105, хотя многие из латинян думают, что вторым после апостола Петра был Климент. От лица Римской церкви он написал к церкви Коринфской очень полезное послание106, читаемое даже в некоторых местах всенародно. Мне кажется, что по характеру оно сходно с известным под именем Павла посланием к евреям и заимствует из этого послания не только мысли, но и соответствующее расположение слов. Вообще, между обоими посланиями существует очень большое сходство. Есть, говорят, и второе послание, приписываемое ему, которое древними писателями отвергается, и «Диспут Петра и Аппиона» — записанный длинный диалог, который Евсе-вием в третьей книге «Церковной истории» опровергается107. Он скончался в третий год правления Траяна108, и память о нем доныне хранит воздвигнутая в Риме в его честь церковь.

XVI. ИГНАТИЙ, третий после апостола Петра епископ Антиохии109, во время гонения, начатого Траяном110, был осужден на растерзание зверями и в оковах отослан в Рим. Когда на корабле прибыл в Смирну, где епископом был Поликарп, ученик Иоанна, то написал одно послание к Ефес-цам, другое к Магнезийцам, третье к Траллиянам, четвертое к Римлянам, а отправившись оттуда, написал послания

к Филадельфийцам и Смирнийцам''', и лично к Поликарпу, поручая ему антиохийскую церковь. В этом последнем послании он и из Евангелия, которое недавно мною переведено, приводит свидетельство о лике Иисуса Христа, говоря: «Я же и по воскресении видел Его во плоти и верую, что Он есть. И когда Он пришел к Петру и к бывшим с Петром, то сказал им: вот Я, прикоснитесь ко мне и удостоверьтесь, что Я не дух бесплотный. И тотчас прикоснулись к Нему и уверовали». Поскольку мы упомянули о таком муже, нам кажется подобающим привести несколько следующих строк и из послания его, написанного к Римлянам: «На пути от Сирии до Рима я на море и на суше, днем и ночью веду борьбу со зверями, будучи скован с десятью леопардами, то есть с воинами, которые меня стерегут. Когда окажешь им благодеяние, они делаются еще худшими; их злоба — для меня вразумление; но через то я не оправдан. О, как желал бы я быть растерзанным зверями, для меня приготовленными, о которых и молю, чтобы они были скоры на погибель мою и которых буду возбуждать к пожранию меня, чтобы они не боялись коснуться моего тела, как боялись касаться других мучеников. Но если они не захотят напасть на меня, я употреблю против них силу, я сам брошусь к ним, чтобы они меня пожрали. Не препятствуйте мне, дети: я знаю, что мне полезно. Ныне я начинаю быть учеником Христовым, не желающим ничего из того, что видимо, чтобы обрести Иисуса Христа. Пусть будут употреблены против меня огонь, крест, звери, преломление костей, рассечение членов, сокрушение всего тела и все муки дьявола, лишь бы только наслаждаться Христом!» И когда он уже был приговорен к растерзанию зверями, то, пылая желанием пострадать, он услышал рыкающих львов и сказал: «Я пшеница Христова, пусть буду я смолот зубами зверей, чтобы сделаться чистым хлебом». Он пострадал в одиннадцатый год правления Трояна112. Останки его тела лежат в Антиохии за Дафнит-скими воротами на кладбище113.

XVII. ПОЛИКАРП, из учеников апостола Иоанна, был поставлен им епископом Смирны114. Поликарп был главою верующих всей Азии, ибо имел учителями некоторых из апостолов и из видевших Господа. Он по поводу некоторых разногласий касательно празднования Пасхи115 прибыл в Рим при императоре Антонине Пие116 во время управления Римскою церковью Аникетом117, где очень многих из верующих,

уверовавших в ложное учение Маркиона и Валентина1 '8, возвратил к вере. Когда с ним случайно встретился Маркион и сказал: «Узнай нас», он отвечал: «Узнаю первенца дьявола». Впоследствии, в правление Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода119, в четвертое после Нерона гонение120, он был брошен в огонь в амфитеатре в присутствии проконсула и при криках против него всего народа. Поликарп написал к Фи-липпийцам очень полезное послание, которое до настоящего времени читается в собрании азийских христиан121.

XVIII. ПАПИЙ, ученик Иоанна, был епископом азий-ского города Иераполя122. Он написал только пять книг, которые озаглавил так: «Истолкование изречений Господних». В предисловии к этим книгам Папий указывает, что он следовал не различным мнениям, а только сообщениям апостолов: «Я обращал внимание, что сказано было Андреем, что Петром, что Филиппом123, что Фомою124, что Иаковом, что Иоанном, что Матфеем125 или каким-либо другим из учеников Господних, что также говорили Аристион126 и старший Иоанн127, ученики Господни. Ибо для меня не столько полезны книги для чтения, сколько живой голос, даже до настоящего времени громко раздающийся от их авторов». Из этого самого перечня имен видно, что один был Иоанн, который считается между апостолами, а другой старший Иоанн, о котором он упоминает после Аристиона. Это мы сказали по поводу вышеприведенного мнения, переданного, как мы заметили, очень многими, что из трех посланий Иоанновых два последних128 принадлежат Иоанну не апостолу, а пресвитеру. Говорят, что он обнародовал иудейское [предание] «Для последующих» о тысячелетии, которому последовали Ириней и Аполлинарий, и другие, которые говорят, что по воскресении Господь во плоти будет царствовать со святыми. Тертуллиан в книге «О надежде верных», Викторин Питавионский и Лактанций также следуют этому мнению.

XIX. КВАДРАТ129, ученик апостолов, после мученической кончины за веру Христову Публия, епископа Афинского, был поставлен на его место и своей верой и деятельностью собрал рассеявшуюся в великом страхе церковь. Когда Адриан проводил зиму в Афинах130, он посещал Элевсин-ские таинства131 и, будучи посвящен во все почти языческие таинства Греции132, подал этим повод ненавистникам христиан и без повеления императора преследовать верующих.

Квадрат подал ему составленную в защиту нашей религии книгу133, очень полезную, исполненную разума и веры и достойную апостольского учения, в которой, демонстрируя свою глубокую старость, между прочим говорит, что он видел очень многих из тех, которые во время земной жизни Господа, будучи подвержены в Иудее различным болезням, получили исцеление и которые воскресли из мертвых.

XX. АРИСТИД, весьма красноречивый Афинский философ и под прежней одеждой ученик Христов, подал императору Адриану134, в одно время с Квадратом, книгу, содержащую в себе доказательства нашего учения, то есть апологию христианства, которая существует и до настоящего времени и, по мнению ученых, свидетельствует о его великом уме135.

XXI. АГРИППА, по прозванию Кастор, муж весьма ученый, выставил весьма значительные возражения против двадцати четырех книг еретика Василида136, написанных им на Евангелие, открывая все его тайны и перечисляя его пророков, Варкавана и Варкова и, к ужасу слушающих, некоторые другие варварские имена, и высочайшего его бога Ав-раксаса, имя которого, если по греческому исчислению сосчитать буквы его, означает, кажется, год137. Василии же, от которого произошли гностики138, жил в Александрии во времена Адриана. В это же время и Кохеба, предводитель Иудейского возмущения139, различными истязаниями убивал христиан.

XXII. ГЕГЕСИПП, близкий ко временам апостольским140, составил из всех историй о церковных событиях, совершившихся со времени страдания Господня до его времени, одно целое. Он собрал отовсюду то многое, что служит к пользе читающих, и написал пять книг простым языком, чтобы отразить этим также и характер речи тех, жизнь которых он описывал. Гегесипп прибыл в Рим при Аникете, который был десятым после Петра епископом, и пробыл там до времен епископа того же города Элевтерия141, который был некогда диаконом Аникеты. Рассуждая против идолопоклонства о том, из какого заблуждения оно первоначально возникло, он добавил рассказ, в котором показывает, в какое время он жил. Ибо он говорит: «Они строили умершим гробницы и храмы, как мы видим это и теперь. Среди подобных есть и раб Адриана цезаря Антиной142, в честь которого проводятся гимнастические состязания близ города

Антиноя, который Адриан построил, назвал его именем и поставил в храм прорицателей». Этот Антиной, как пишут, был любимцем цезаря Адриана.

XXIII. ЮСТИН, философ143, родился в палестинском городе Неаполе144, сын Приска Вакхия, и, выступая в одежде философов145, весьма много трудился в защиту веры Христовой. Так он, не устыдившись поношения креста, подал одну книгу, написанную им против язычников, Антонину, по прозванию Пию, сыновьям его и сенату146, а другую книгу — преемникам того же Антонина, Марку Антонину Веру и Луцию Аврелию Коммоду147. Кроме этих есть у него другая книга против язычников, в которой он рассуждает о природе демонов, и четвертое сочинение против язычников, которому он дал заглавие «Обличение»148, а также одна книга «О единовластии Божием», другая книга, которую он озаглавил «Певец», книга «О душе», диалог «Против иудеев», который он имел с Трифоном, предводителем Иудеев149, а также замечательные книги «Против Маркиона», о которых упоминает Ириней в четвертой книге против ересей, и книга «Против всех ересей», о которой он сам делает упоминание в «Апологии»150, поданной им Антонину Пию. Когда он в Риме имел беседы и Кресцента киника, много выступавшего против христиан, обличал в чревоугодии и боязни смерти, в пристрастии к роскоши и распутству, то, наконец, благодаря его стараниям и козням обвиненный в том, что он христианин, пролил кровь свою за Христа151.

Дата добавления: 2015-06-30