Сновидение

Опыты мистического света

Мирча Элиаде

Опыты мистического света

Мирча Элиаде

ВЕДОМОСТЬ ПРОВЕРКИ КАБИНЕТА

ПЕРСПЕКТИВНЫЙ ПЛАН РАЗВИТИЯ КАБИНЕТА

ГРАФИК ЗАНЯТОСТИ КАБИНЕТА

ДИДАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

	наименование	год поступления	инвентарный номер	количество шт
	Индивидуальные карточки по русскому языку для 4 класса
	Индивидуальные карточки по математике для 4 класса
	Индивидуальные карточки по окружающему миру для 4 класса
	Схемы-опоры по русскому языку для 4 класса
	Схемы-опоры по математике для 4 класса
	Схемы-опоры по окружающему миру для 4 класса
	Индивидуальные задания по чтению для 4 класса
	Рисунки обучающихся по музыке

		понедельник	вторник	среда	четверг	пятница	суббота
I СМЕНА		Рус.яз.	Музыка	Рус.яз.	Чтение	Рус.яз.	Доп.зан.
	Музыка	Окр.мир	Матем.	Рус.яз.
	Англ.яз.	Рус.яз.	Чтение	Музыка	Окр.мир
	Чтение	Матем.	Музыка	Музыка	Матем.
	БНЧ	Технол.	Музыка	Кл.час	ОРКСЭ
	Вок.анс.				Вок.анс.
II СМЕНА		Музыка		Англ.яз		Англ.яз.
	Музыка		Англ.яз.		Англ.яз.
	Музыка			Англ.яз.	Англ.яз.
	Музыка	Англ.яз	Англ.яз.	Англ.яз.
	Музыка

№ п/п	содержание деятельности по развитию кабинета	учебный год
2014/15	2015/16	2016/17
I. развитие материально-технической базы
	Отремонтировать ИАД
	Замена доски
	Оформление стендов и классного уголка
II. методическое оснащение кабинета
	Продолжить работу по накоплению материалов для проведения уроков
	Пополнять медиатеку класса
III. оформление кабинета
	Выполнить косметический ремонт
	Оформить классный уголок
	Повесить новые стенды
IV. совершенствование экологического пространства кабинета
	Продолжать работу над озеленением кабинета
	Приобрести новые комнатные цветы
	Приобрести землю, цветочные горшки
V. организация внеурочной и внеклассной деятельности на базе кабинета
	Проводить доп.занятия по рус.яз. и матем. в 4 «А» классе с 11.00 до 12.30 каждую субботу
	Проводить классные часы в 4 «А» классе с 11.55 до 12.40 каждый четверг

№ п/п	дата	вид проверки	отзыв (замечания)	подпись проверяющего

В середине прошлого века один 32-летний американский коммерсант увидел такой сон: "Ясным солнечным днем, — пишет он, — я стоял за прилавком своего магазина; вдруг в мгновение ока вокруг стало темнее, чем в самую темную ночь, темнее, чем в шахте. Господин, с которым я разговаривал, выбежал на улицу. Я поспешил за ним и несмотря на темноту заметил сотни, тысячи людей, которые высыпали на улицу, и все они спрашивали, что происходит. В этот миг я увидел в небе, далеко к юго-западу, свет, такой яркий, словно он исходил от звезды величиной с мою ладонь. На секунду мне показалось, что свет растет и приближается; он уже начинал освещать потемки. Но тут он достиг размеров мужской шляпы и распался на двенадцать огоньков поменьше, а в середине один побольше, который стал очень быстро прибывать, — и в этот миг я понял, что происходит пришествие Христа. В тот момент, когда я об этом подумал, весь юго-западный край неба заполонила сверкающая толпа, а посреди нее был Христос со своими двенадцатью апостолами. Теперь было светлее, чем в самый ясный день, какой только можно себе вообразить, и пока блистающая толпа приближалась к зениту, друг, с которым я разговаривал, воскликнул: "Это мой Спаситель!" — и в тот же миг покинул свое тело и воспарил к небу, а я подумал, что я недостаточно хорош, чтобы последовать за ним. Потом я проснулся".

Много дней этот коммерсант находился под столь сильным впечатлением, что не смел рассказать этот сон кому бы то ни было. На исходе второй недели он пересказал его жене, а затем и другим людям. Три года спустя один человек, известный своей глубокой религиозностью, сказал его жене: "Ваш муж родился заново и не знает об этом. Духовно он новорожденный ребенок, и глаза у него еще закрыты, но скоро он сам об этом узнает". В самом деле, еще три недели спустя, идя вместе с женой по Второй авеню в Нью-Йорке, он внезапно воскликнул: "О! Я обрел жизнь вечную!" В этот миг он почувствовал, что в нем воскрес Христос и что вера пребудет в нем вечно (would remain in everlasting consciousness). Спустя три года после этого события, когда он плыл на корабле, окруженный толпой людей, ему выпал новый духовный и интеллектуальный опыт: ему показалось, что и душа его, и тело залиты светом. Но в автобиографическом повествовании, которое мы сейчас вкратце пересказали, он добавляет, что все эти опыты всостоянии бодрствования не заставили его забыть о первом, который пришел к нему во сне.[1]

Я решил начать с этого примера спонтанного опыта света главным образом по двум причинам: 1) речь идет о коммерсанте, который был доволен своей работой и, казалось, нисколько не был подготовлен к такому, почти мистическому, озарению; 2) его первый опыт света состоялся во сне. Похоже, что этот опыт произвел на него сильное впечатление, но смысла его он не уловил. Он лишь почувствовал, что с ним произошло нечто значительное, нечто такое, что сулит ему спасение души. Мысль о том, что это было духовное рождение, пришла к нему лишь после того, как он узнал, что сказал его жене другой человек. Именно вследствие этой подсказки, исходившей от заслуживающего доверия лица, он сознательно пережил опыт присутствия Христа, а потом, спустя три года — опыт сверхъестественного света, в котором омылись и тело его, и душа.[2]

Психолог мог бы сказать много интересного о глубинном значении этого опыта. Историк религии, со своей стороны, заметит, что случай американского коммерсанта великолепно иллюстрирует ситуацию современного человека, который считает себя — или хочет быть — нерелигиозным; религиозное чувство у него подавлено или изгнано в бессознательные области психической жизни. Между тем, как говорит профессор К.Г. Юнг, бессознательное всегда религиозно. Можно было бы долго распространяться о кажущемся исчезновении религиозного чувства у современного человека, а точнее, о том, как религиозность прячется в глубинных областях психики. Но эта проблема выходит за рамки нашего разговора.[3]Я намерен предложить развернутый историко-религиозный комментарий спонтанного опыта внутреннего света, и приведенный выше пример сразу вводит нас в суть проблемы: сейчас мы видели, как встреча со светом — хотя и происшедшая во сне — в конце концов радикально изменила существование человека, открыв ему мир духа. Итак, во всех опытах со сверхъестественным светом имеется общий знаменатель: с тем, кто переживает подобный опыт, происходит онтологическое изменение, он усваивает другой образ существования, открывающий ему доступ в мир духа. Что означает на самом деле онтологическое изменение индивидуума и что такое дух, к которому он отныне получает доступ — это другая проблема, которую мы обсудим позже. Сейчас отметим такой факт: даже для представителя Крайнего Запада в XIX веке встреча со светом означает новое духовное рождение.

Это не единичный случай; подобных примеров известно много, и мне еще придется привести некоторые из них. Но я обращаюсь к этой теме как историк религии. Следовательно, прежде всего важно выяснить, каково значение внутреннего или сверхъестественного света в разных религиозных традициях. Эта тема необъятна; следовательно, мы вынуждены себя ограничивать. Достаточно полное изучение религиозных ценностей внутреннего света подразумевает не только внимательное изучение таких опытов во всем их многообразии, но и обзор ритуалов, а главное — разных мифологий, связанных со светом. Ибо именно религиозные идеологии оправдывают и в конечном счете узаконивают каждый мистический опыт. По мере возможности я попытаюсь вкратце очертить идеологический контекст разных опытов света в некоторых великих религиях. Но о многих аспектах придется умолчать. Я не буду говорить ни о мифологиях света, ни о солярных мифах, ни о ритуальных светильниках и кострах. Не буду говорить и о религиозном значении лунного света или молнии, хотя все эти световые эпифании имеют большое значение для нашей темы.

Дата добавления: 2015-06-30