Правило третье. Качеств Аллаха больше, чем Его прекрасных имен, потому что божественные качества соответствуют не только каждому имени

Правило второе

Качеств Аллаха больше, чем Его прекрасных имен, потому что божественные качества соответствуют не только каждому имени, о чем было упомянуто в третьем правиле, относящемся к именам Аллаха, но и каждому деянию Всевышнего Аллаха. А божественные деяния неисчислимы, как неисчислимы слова Господни. Всевышний сказал: «Если бы из всех деревьев земли изготовили письменные трости, а к океану прибавили еще семь морей [для изготовления чернил], то их не хватило бы, чтобы исчерпать слова Аллаха. Воистину, Аллах – Великий, Мудрый» Сура “Лукман” (“Лукман”), аят 27.

Среди качеств Всевышнего Аллаха – “аль-маджи” (приход, пришествие), “аль-итйан” (пришествие, явление), “аль-ахз” (хватка, взятие, принятие, кара), “аль-имсак” (удержание, воздержание), “аль-батш” (хватка, мощь, удар), а также многие другие качества, которые невозможно сосчитать полностью. Всевышний сказал: «Когда распростерта будет земля и твой Господь придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут Ад» Сура “аль-Фаджр” (“Заря”), аяты 21-23.

Всевышний также сказал: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах в сопровождении ангелов явится к ним, осененный облаками?» Сура “аль-Бакара” (“Корова”), аят 210.

Он также сказал: «Они не уверовали в знамения Аллаха, и Он покарал их за грехи» Сура “аль-Анфаль” (“Добыча”), аят 52.

Он также сказал: «Он удерживает небо от падения на землю, [что может случиться] лишь по Его соизволению» Сура “аль-Хадж” (“Паломничество”), аят 65.

Он также сказал: «Воистину, мощь Господа твоего велика!» Сура “аль-Бурудж” (“Созвездия Зодиака”), аят 12.

Он также сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» Сура “аль-Бакара” (“Корова”), аят 185.

А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Наш Господь спускается на ближайшее небо» Этот хадис передали аль-Бухари (6321), Муслим (758), Абу Дауд (4/4733) и Ибн Маджа (1/1366).

Мы верим в то, что эти качества являются качествами Всевышнего Аллаха, о чем свидетельствуют священные тексты, но не нарекаем Его соответствующими именами. Мы не говорим, что среди имен Аллаха – “аль-Джаи” (Приходящий), “аль-Ати” (Являющийся), “аль-Ахиз” (Берущий), “аль-Мумсик” (Держащий), “аль-Батыш” (Хватающий), “аль-Мурид” (Желающий), “ан-Назиль” (Опускающийся) и т.п. Однако мы утверждаем, что Аллах совершает соответствующие деяния и обладает соответствующими качествами.

Все качества по отношению ко Всевышнему Аллаху делятся две группы: утверждающие и отвергающие.

К утверждающим относятся качества, которыми Всевышний Аллах охарактеризовал Себя в Священном Коране и которыми Его охарактеризовал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Все эти качества являются качествами совершенства и лишены любых недостатков и изъянов. К ним относятся, например, “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-къудра” (власть, могущество), “аль-истиуа” (вознесение на Трон), “ан-нузуль” (нисхождение на ближайшее небо), “аль-уаджх” (лик), “аль-йадан” (две руки) и т.п.

Мусульмане обязаны верить в то, что Аллах обладает этими качествами в действительности в той форме, которая соответствует Его совершенству, о необходимости чего свидетельствуют священные тексты и здравый смысл.

Что касается доказательств из священных текстов, то Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его посланника, писание, которое Он ниспослал Своему посланнику, а также в писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный День, тот впал в глубокое заблуждение» Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 136.

Вера в Аллаха подразумевает веру в качества Аллаха. Вера в писание, которое было ниспослано Божьему посланнику, подразумевает веру во все качества, упомянутые в Священном Писании. А вера в то, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, действительно был посланником Аллаха, подразумевает веру во все качества, которыми он охарактеризовал Великого и Могучего Аллаха.

Что же касается логических аргументов, то они сводятся к тому, что если Всевышний Аллах охарактеризовал Себя определенными качествами, то Он действительно обладает ими, потому что Он лучше кого бы то ни было осведомлен о себе, а Его речь является самой правдивой и самой прекрасной. Все это обязывает мусульман верить во все качества Аллаха, которыми Он охарактеризовал Себя, не испытывая при этом ни малейшего сомнения. Сомневаться можно в правдивости невежественного, лживого или бездарного человека, который не способен ясно излагать свои мысли, однако перечисленные три порока абсолютно не присущи Великому и Могучему Аллаху, и поэтому правоверный обязан безоговорочно принимать то, что сообщил Господь.

То же самое можно сказать о качествах, которыми Всевышнего Аллаха охарактеризовал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был лучше всех людей осведомлен о своем Господе, всегда говорил сущую правду, имел самые чистые намерения и лучше всех умел излагать свои мысли. Вот почему каждый правоверный обязан безоговорочно принимать все, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал о Всевышнем Господе.

Что же касается отвергаемых качеств, то к ним относятся качества, которые Всевышний Аллах отверг от Себя в Священном Коране и устами Своего посланника, мир ему и благословение Аллаха. Все подобные качества в отношении Всевышнего Аллаха являются недостатками и пороками. К ним относятся, например, “аль-маут” (смерть), “ан-наум” (сон), “аль-джахль” (невежество), “ан-нисйан” (забывчивость), “аль-аджз” (бессилие), “ат-тааб” (усталось, утомление) и т.п. Мусульманин не имеет права приписывать эти качества Всевышнему Аллаху и обязан верить в то, что Аллах обладает антагонистичными качествами, которые свидетельствуют о Его совершенстве и безупречности. А причина этого заключается в том, что если Аллах отвергает от Себя определенный порок или недостаток, то это подразумевает обладание Аллахом антагонистичным качеством совершенства. Отрицание недостатков не является основной целью отвергаемых качеств, потому что отрицание свидетельствует о совершенстве только в том случае, если оно дополняется доказательствами совершенства. Отрицание подразумевает отсутствие, а отсутствие не только не свидетельствует о совершенстве, но и является признаком небытия. Кроме того, отсутствие может быть следствием неспособности, и в этом случае оно также не является качеством совершенства. Например, я утверждаю, что стена не причиняет вреда. Это является следствием того, что стена не способна причинить вред, и в данном случае это является недостатком. Один из поэтов сказал: «Есть племена, которые не нападают на своих союзников, потому что не способны причинить людям никакого вреда».

Приведу несколько примеров. Всевышний сказал: «Уповай на Живого, Который не умирает» Сура “аль-Фуркан” (“Различение”), аят 58. Отрицание смерти подразумевает совершенство жизни Аллаха.

Всевышний также сказал: «Господь твой ни с кем не поступит несправедливо» Сура “аль-Кахф” (“Пещера”), аят 49. Отрицание несправедливости подразумевает совершенство справедливости Аллаха.

Всевышний также сказал: «Но ничто не умалит силы Аллаха ни на небесах, ни на земле, ведь Он – Знающий, Могущественный» Сура “Фатыр” (“Создатель”), аят 44. Отрицание бессилия подразумевает совершенство божественного знания и могущества, и поэтому Всевышний Аллах назвал Себя Знающим и Могущественным. Бессилие является либо следствием неосведомленности о причинах могущества, либо следствием неспособности, однако Всевышний Аллах обладает совершенным знанием и безграничным могуществом, и поэтому ничто не способно умалить Его силу на небесах и земле.

Исходя из всего сказанного становится ясно, что отвергаемые качества подразумевают нечто большее, чем просто совершенство.

Дата добавления: 2015-07-02