Послании ап. Павла

Феномен ап. Павла. Христианские богословы о потерянном

Христианские ученые утверждают, что все послания апостолов, несомненно, сохранились. Однако приведем из книги знаменитого российского публициста и богослова начала 20 века В.В. Розанова. - «Апокалипсис нашего времени», – мнение его и другого христианского ученого: - Рцы, которые, основываясь на некоторых исторических фактах, с этим категорически не согласны. Начало цитаты: «Размышляя, что же такое совершилось (с христианством!) я могу, как на наименьшее сослаться на следующее: между посланиями апостола Павла есть ссылка его же апостола Павла, на такое послание5к жителям какого – то города, которое не сохранилось. Покойный Рцы (Романов И. Ф. - писатель, публицист и друг Розанова), славянофил, который, между прочим, любил особенно апостола Павла и непрерывно его читал перед смертью, т.е. последние годы перед смертью сказал мне о «потерянном послании апостола Павла» - факте, совершенно общеизвестном в истории церкви, указал мне на следующее: что это послание быть потерянным вовсе не могло по множеству и притом самых прилежных, самых любовных списываний не только апостольских, но и даже самомалейше важных писаний древних учителей церкви. А если потеряно оно никак не могло быть, то, значит, оно было «истреблено». Как известно, апостолы Павел и Петр, два самых первенственных Апостола, были в многолетней вражде между собою по мотивам, хотя, в общем известным, но без подробностей. Рцы и говорил, что в так называемом «потерянном послании» Апостола Павла содержались мысли ли, сообщения ли исторические этого Апостола языков, который и привел все народы к подножию креста и Христа, до того ужасные, до того опасные и «нечестивые» для всеобщего сознания христиан, что всеобщим, безмолвным и неодолимым движением народы, люди, всякий единичный читатель рвал послание, как только его прочитывал. Отчего и не сохранилось и, таким образом, естественно и натурально должно было не сохраниться ни одного написанного экземпляра. Таковы были слова умирающего Рцы. «Что же это могло быть такое?» - Рцы обращал мое мнение к той мысли, что это должно было быть нечто слишком ужасное и притом открывавшееся читателю сразу и резко, сразу и ярко, - сразу и неколебимо всех отвращавшее, отталкивавшее. Он давал и более конкретное указание, именно – сближение с двумя диалогами Платона, тоже «отталкивательными для всякого читателя», хотя особенно музыкально и патетически изложенными. «Музыка сфер». Но здесь я расхожусь с Рцы, потому что для древнего мира эти мысли Платона не были особенной новостью и не были отталкивательны. Я сближаю скорей именно с чашей таинств и с надписью на челе Блудницы: «Тайна» - в Апокалипсисе. «Что - то не так». «Что - то не то дано», или, по крайней мере, вот ес ть какая - то тайна у Апостола Павла, которая хотя и истреблена была, но ведь она явно должна была действовать, но только невидным, неосязаемым и незаметным образом, не грубым образом, и во всех его прочих посланиях. И мысль останавливается на следующем: что та «редакция души Апостола Павла», под которой принято христианство всем европейским человечеством, т. е. всеми, в частности, церквями, - по неясным и непреложных основаниям («омерзение всех древних христиан») должно быть отвергнуто». Конец цитаты.

Ну что же, если это уничтоженное послание ап. Павла действительно было, то, конечно же, оно не могло быть окончательно уничтоженным, ибо истинные божественные послания никак не могут быть окончательно уничтоженными, несомненно, они по воле Всемогущего в нескольких экземплярах хранятся где – то в общественных ли частных храмах и архивах, и в свое время Бог обязательно выведет их для полновесного обличения еретиков, которых оно так до смерти перепугало и всполошило. Ибо, несомненно, только еретиков оно и могло перепугать до того, что они решились уничтожить его. Но в чем, несомненно, прав В.В. Розанов, то это в том, - что следы этого уничтоженного послания обязательно должны были проявиться и в других посланиях этого великого Апостола мусульманина, каким и является ап. Павел. Мы даже уверенно скажем более: не только следы, но даже целые темы этого таинственного послания могущественно подают свой неуничтожимый голос из глубин мрака времен, его покрывших, и мы, если Богу будет угодно, ниже их приведем. Несомненно, ап Павел - первейшая голова христианства и в этом смысле ап. Петр и остальные апостолы находится далеко позади него. Время же этого падения церкви – были точно предвещены, как потом выяснилось, ап. Павлом – днем явления первых христианских городов, которые уже будут городами заблудших еретиков. «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13; 14).

Что же сделал ап. Павел для предвещания Ислама?

Многое! Это он по божьему провидению:

1) Установил закон христианства действующим только в плоскости чисто моральные заповедей. Основа беззакония христианства и явления на место христианства ислама!

2) Возвестил уже в первом веке н.э. о начале в христианстве эпохи «тайны беззакония уже в действии», завершающейся аннулированием христианства. (2 Фессал. 2; 7- 11 и Отк. 17; 16 -17).

3) Прямо и трижды возвестил, что Христос всем своим служением был не получателем, но лишь ходатаем за явление после его вознесения на небо - Нового (вечного) Завета, то есть Новой Песни главного закона Царства славы Бога.

Нового Завета - полно описанного у пророка Иеремии и других ветхозаветных пророков. Читаем Иеремию и других ветхозаветных пророков и видим диво дивное: - все знаки этого Нового Завета совершенно антиевангельские и люто прокоранические, ибо повелевают принесение кровных жертв! (Евр. 8; 6 и 9; 15 и 12; 24).

5. Дал решающие аргументы того, что учение истинного Нового Завета есть то, что будет получено только и именно после вознесения Христа на небо! (Евр. 9; 15 -17).

6. ап. Павел прямо возвестил о явлении Нового – аравийского Иерусалима в следующих словах:

Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве". (Гал. 4;25). Здесь:

а) Гора Синай - место и символ получения божественного закона. Стало быть, от "Агари означающей гору Синай в Аравии", произойдет пророк получатель божественного закона.

б) Иерусалим - город пророков. Стало быть, от Агари "соответствует нынешнему Иерусалиму" произойдут новый Иерусалим и пророки. И действительно, произошли пророки: Исмаил, Иов и Мухаммад (сав - Мир ему и благословение от Аллаха!).

в) Слова "Иерусалим с детьми своими в рабстве" - отражают проклятое Богом в Библии языческое поклонение иудейского народа на высотах лжебогам языческих народов. То есть эти слова означают: от Агари – произойдет уже новый Иерусалим, свободный от иудейского рабского поклонения на высотах чужим богам! Изрек посланник Аллаха Мухаммад (сав - Мир ему и благословение от Аллаха!): "Дьявол отчается от того, что будет бессилен привести Аравию к поклонению лжебогам, но он сможет только сеять между арабами войны" (Муслим).

7. Отрекся от всех ростовщиков, содомитов, блудников, воров и грабителей, пьяниц и лихоимцев – до того, что категорически запретив им рай, запретил даже с ними сидеть за одним столом. Но именно на лихоимстве – на банковских кредитных процентах, лотереях, облигациях, ценных бумагах - мило» вращается вся колоссальная финансовая система христианского мира (1Коринф. 6; 9-10). Если убрать из христианского мира все вышеназванное преступное – то он как явление исчезнет бесследно как призрачный дым.

8. Указал, что святые и избранные посл. дней, несомненно, победят, и будут судить весь мир!

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?» (1 Коринф.6; 1-2).

Как мы уже показали выше и не однократно, - народ святых и избранных последних дней оказался по всем библейским знакам мусульманским. Благословен народ Мой египтяне! (Ис. 19;25) Итак, какой христианский проповедник говорит об этом всем вышеперечисленном?! Никакой и никогда!

9. Указал, что верного «христианского града» не может быть в этом мире, а если они появятся, то они будут еретическими. (Евр.13; 14) Христос сказал то же самое о христианском царстве. «Царство мое не от мира сего» (Иоанн. 18; 36).

Итак, какой христианский проповедник говорит об этом всем вышеперечисленном?! Никакой и никогда! Ибо все это есть именно то: «до того опасное и нечестивое для всеобщего сознания христиан», о чем честно говорили между собой христианские богословы Розанов. В.В. и Рцы.

ап. Павел дал блистательное пророчество о явлении после «колебимого» закона - «неколебимого» или «вечного закона царства славы Бога», - которое установится на земле после 2 –го пришествия Христа, и этот неколебимый закон принесет «Грядущий».

Ап. Павел писал через 30 лет после Христа:

«Терпение нужно вам, чтобы исполнивши волю божию, получить обещанное. Ибо ещё немного, очень немного и Грядущий придет и не замедлит» (Евр.10; 36- 37). Послание к евреям было написано перед взятием Иерусалима в 65 - 70 г. н..э.

Выводы из этого пророчества:

Итак, в 70 г.н.э. «обещанное» - то есть, последний божий закон, а что же ещё?! христианами все ещё был не получен! 2. Это «обещанное» должен принести Грядущий, но не Христос, ибо святые и избранные последних дней поют Новую песнь задолго до 2- го пришествия Христа: «1. Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля! 2. Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его! 3. Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его!... 13. Он будет судить вселенную по правде, народы по истине Своей!» (Пслт. 95 гл.). Продолжение темы получения «обещанного »: ап. Павел сопоставляет закон царства колебимого с законом Царства непоколебимого и вечного! «…Которого глас тогда поколебал землю» и который ныне дал такое обещание: «ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз» означают изменение колеблемого как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, принимая Царство непоколебимое, будем хранить благодать, которой будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поедающий» (Евр.12; 25-29).

Итак, вот прямое свидетельство ап. Павла, что евангельский закон христианства был временен, ибо под словами ап. Павла «колеблемое и сотворенное» - конечно же, имелся в виду действовавший при ап. Павле - закон Евангелия. А долженствующее прибыть «непоколебимое» - имеет в виду – святой и вечный закон Бога Новой песни в Царстве славы Его, потому что логика принятия непоколебимого закона царства Бога прямо требует оставление бывшего перед ним колебимого закона Евангелия.

Но Новая песнь повелевающая клятвы именем Бога, обрезание по плоти, принесение свщенных кровных жертв, это – однозначно не Евангелие. Итак, ап. Павел оценил Евангелие как «колеблемое как сотворенное» Что же это такое? Как мог лучший в мире христианин сказать такие странные слова? «Колебим» – значит - слаб, неустойчив. «Сотворен» вернее всего, значит - сделан человеками! Несомненно, то истинное, первоначальное Евангелие Христа не было колеблемым как сотворенным, но твердым и непоколебимым учением Бога, потому что Бог никак не мог дать другого. Это факт, иначе и ап. Павел не руководствовался бы им, но он делал это постоянно. Тут надо обратить внимание на то, что «колебимым как сотворенным» Евангелие будет только ко времени и часу замены «колебимого» на «непоколебимое»! По нашему мнению эти слова ап. Павла означают, что к тому времени, когда будет происходить замена Евангелия на Новую Песнь, Евангелие уже будет настолько изменено людьми, что уже станет колеблемым и сотворенный людьми.

ап. Павел: Новый завет будет получен только

после вознесения Христа!

Вы приступили: «И к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евреям. 12; 22 - 24).

«И потому он (Христос!) есть ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти его, бывшей для искупления от преступлений сделанных в первом завете (завете Моисея!), призванные к вечному наследию (Новой песне!) получили (наконец! Авт.) обетованное. Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя. Потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив». (Евр. 9;15 - 17).

Из этих слов Апостола следует:

1. Христос не был получателем Нового завета, но только Ходатаем, то есть просителем за него.

2. Вознесение Христа была искуплением только за преступления, совершенные верующими в первом завете, то есть в законе Моисея! Вот почему христиане, отрекшиеся от первого завета Моисея и не принявшие нового, лучшего завета – не получили никакого прощения и, по ап. Иоанну, «грехи их дошли до неба!» (Отк. 18; 5). Где же здесь при таких зарегистрированных Богом несметных грехах стран христианской Европы, искупление христиан по крови Христа?

2) Призванные к вечному наследию – христиане - смогут получить обещанный Новый завет – вечное наследие, только и исключительно после вознесения Христа!

Ибо «оно (учение Нового Завета!) не имеет силы, когда завещатель (Христос!) жив». Отсюда Евангелие - проповедуемое И. Христом при жизни его, не я-в-л-я-л-о-с-ь Новым заветом, ибо Христос никогда не говорил: - то чему я учу вас, получит силу только после моего вознесения, но учил: - все, что я говорю действенно вот здесь, сейчас же, на этом месте! Идите и проповедуйте Царство Божие! Поэтому Евангелие Христа, не - Новый Завет, Это подтверждается и тем, что Евангелие запрещает клятвы и кровные жертвы, а новый Завет Царства славы – разрешает!

О, разумный читатель, невозможно верно понять ап. Павла, не осознав того, что ап. Павел в своих посланиях совершенно ясно говорит не об одном законе, а о двух противостоящих друг другу законах; не об одной религии, но о двух противостоящих друг другу религиях, притом резко отличающихся друг от друга, как отличается небо от земли. Что же это за два закона?

Закон первый:

1) Вера и религия без исполнения закона: Она заключена в словах ап Павла: «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал.3; 13).Религия, - искупленная от клятвы закона это, несомненно, - христианская религия и вера.

Закон второй.

2) Вера и религия, воплощающаяся в исполнении твердого закона, закона принесения кровных жертв, обрезания, клятвы именем Бога и т.д. описанного у пророка Иезекииля и других ветхозаветных пророков под именами Нового и Вечного Завета. ап. Павел прямо отсылает ознакомиться с этим Новым Заветом, не к Евангелию, но к пророку Иеремии, а Иеремия к другим ветхозаветным пророкам.

Дата добавления: 2015-07-02