Муж и жена. 1 страница

Брак.

Цель и предназначение брака

Знай, бракосочетание входит в религиозный путь подобно приему пищи. Ибо подобно тому, как религиозный путь нуждается в существовании и продолжении жизни индивида, а существование невозможно без еды и питья, точно также он нуждается в продолжениирода человеческого и его поколений, а сие невозможно без брака. Стало быть, брак – причина происхождения бытия, а пища – причина продолжительности бытия. Брак дозволителен именно поэтому, а не ради плотской страсти. Однако плотскую страсть Он сотворил как раз для того, чтобы она стала адвокатом и истцом, постоянно обращая людей к браку, дабы идущие по религиозному пути (саликан-и рах-и дин) появлялись и шли по религиозному пути, ибо для этого сотворили всех людей. Поэтому Всевышний сказал: "Мы создали джиннов и людей только для того, чтобы они Нам поклонялись" (51:59).

Чем больше станет людей, тем больше станет рабов присутствия Господства и тем больше будет община Избранника, мир да пребудет с ним. Поэтому Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Сочетайтесь браком, чтобы вас стало больше, ибо в День Воскресения я буду горд за вас в сравнении с общинами других пророков вплоть до ребенка, выпавшего из чрева матери" (убрать). Стало быть, тому, кто старается добавить одного раба Божьего, от которого будет исходить рабская покорность на религиозном пути, грядущее воздаяние будет большим. Именно поэтому право отца велико, но право учителя больше: отец является причиной бытия, а учитель причиной познания пути. Этим обосновывается высказывание некоторых о том, что сочетаться браком предпочтительнее, чем заниматься поклонением сверх предписанного.

<...>

Знай, что достоинство брака обосновывается его выгодами. А выгод от брака пять.

- Выгода первая – ребенок. Благодаря ребенку есть четыре вида грядущего воздаяния.

Воздаяние первое – за стремление к тому, что любо Всевышнему: существование человека и продолжение его рода. У каждого, кто познает премудрость творения, не останется никакого сомнения в том, что это любо Всевышнему. Ибо всякий раз, когда хозяин дает своему рабу пригодную для посева землю, передает ему семена, вверяет ему пару коров и орудия посева, посылает к нему попечителя, чтобы подвигнуть его к посеву, раб, даже совсем бестолковый, поймет, в чем заключается цель хозяина, хотя хозяин и не скажет ему о ней на словах.

А ведь Господь Всеславный и Всевышний – тот, кто сотворил матку, сотворил орудие соития, сотворил семя детей в спине мужчин и груди женщин, создал плотскую страсть попечителем для мужчин и женщин: ни для одного разумного человека не останется сокрытым, в чем заключается цель этого.

Если кто-либо будет растрачивать семя и какой-либо уловкой отстранять от себя попечителя, то он, без сомнения, свернет с пути цели врожденного качества.Именно поэтому праведные предшественники (салаф) и сподвижники [Пророка] (сахаба) испытывали неприязнь к тому, чтобы умирать холостыми, вплоть до того, что, когда у Муазаот чумы скончались обе жены и у него самого тоже обнаружилась чума, он сказал: "Дайте мне жену до того, как я умру, ибо я не желаю умирать, будучи неженатым".

Воздаяние второе – за стремление к тому, что было одобрено Посланником (мир ему и благословение Аллаха) с целью увеличения его религиозной общины, дабы он был горд за нее. Поэтому он сказал: "Рождающая некрасивая женщина лучше бесплодной красавицы".

Таким образом, должно стать ясно, что брак не для плотской страсти, ибо красивая более подходит для плотской страсти, нежели уродливая.

Воздаяние третье – от ребенка будет исходить молитва, ибо, по преданию, одним из тех благодеяний, воздаяние за которые не прекратится, является ребенок, чья молитва после смерти отца будет постоянна и дойдет до отца. И в предании есть о том, что молитвы постоянно представляют умершим на тарелках света, благодаря чему они обретают повод для утешения.

Воздаяние четвертое будет, когда ребенок, порой умерев раньше отца, становится заступником за него, чтобы тот перенес страдания от такого несчастья. Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: "Ребенку скажут: "Ступай в Рай!" Тогда он, рассердившись и опечалившись, скажет: "Я ни за что не пойду без родителей".

И Посланник (да благословит его Аллах) взял одного человека за одежду и потянул, сказав: "Точно так же, как я тебя тащу, ребенок потянет в Рай мать и отца".

По преданию, дети соберутся у врат Рая и все враз начнут кричать и исходить плачем, ища своих родителей, до тех пор, пока им [= детям] не будет повеление войти среди собравшихся. Каждый из них возьмет за руки своих родителей и поведет их в Рай.

Один из корифеев религии отказывался от брака, пока однажды ночью не увидел во сне День Воскресения, людей, страдающих от жажды, и группу детей с золотыми и серебряными чашами в руках, дающих некоторым людям воду. Когда он попросил воды, они ему не дали, сказав: "Среди нас нет ни одного твоего ребенка". Пробудившись, он тут же вступил в брак.

- Выгода вторая – в том, чтобы оградить свою религию, удерживая от себя страсть, которая является орудием дьявола, в связи с чем Посланник, мир да пребудет над ним, сказал: "Всякий, вступивший в брак, уже оградил половину своей религии".

А всякий, кто не вступит в брак, зачастую не сможет удержать глаза от взгляда, а сердце от искушения, хотя и обережет промежность.

Однако брак должен быть с побуждением [иметь] ребенка, а не ради плотской страсти, ибо исполнить ради повеления то, что любо Господу, отличается от того, что бывает ради защиты от попечителя. Поскольку страсть создали быть мухтасибом и разбирателем, несмотря на то, что в ней есть и иная премудрость. Иная – та, в которой заложено некое великое наслаждение, дабы оно было показателем наслаждений загробной жизни, [подобно тому, как создали огонь, чтобы страдания от него были показателем страданий загробной жизни]. Хотя наслаждение от соития и страдания от огня [в этом мире] суть ограниченны подле наслаждений и страданий загробной жизни.

У Господа Всевышнего во всем, что Он создал, заложены премудрости. И бывает так, что в чем-то есть бездна премудростей, но они открыты только корифеям и ученым.

Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: "С каждой идущей женщиной пребывает дьявол, который ее украшает. Когда кому-то понравится красивая женщина, он должен отправиться домой и тотчас приступить к интимному общению (сухбат) со своей женой, ибо в этом смысле все женщины одинаковы".

- Выгода третья – привычка видеть женщини то спокойствие, которое приобретается благодаря общению и забавам с ними. Ибо такое успокоение бывает основанием к освежению стремления к поклонению, поскольку постоянное усердие в поклонении наводит скуку, и сердце при этом становится подавленным, а подобное успокоение возвращает ему силу.

Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорит: "Не лишайте враз сердец спокойствия и успокоения, ибо сердце от этого станет слепым".

Как-то над Посланником (мир ему и благословение Аллаха) во время откровений (мукашафат) свершилось столь великое действо, что его оболочка оказалась не в состоянии перенести его. Он прикоснулся к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказал: Каллимини!, то есть "Поговори со мной, Аиша!" Он хотел, чтобы она дала ему определенную силу быть в состоянии перенести груз Божественного внушения (вахи). Когда ему вновь вернули этот мир, та сила закончилась, им овладела жажда от того действа, и он сказал: Арихна, йа Билал! ("Успокой нас, Билал!"), чтобы обратиться к намазу.

Иногда, бывало, он придавал силу самочувствию приятным запахом. Поэтому он и сказал: "Три вещи из дольнего мира вызывают у меня влечение (надо: любовь): приятный запах, женщины и блеск моих глаз в намазе". (Хуббиба илаййа мин дунйакум саласун: ат-тибу, ва-н-ниса'у, ва-куррату 'айни фи-с-салати.)

То есть он сказал: "Три вещи вызывают у меня влечение (надо: любовь) в вашем мире: приятный запах, женщины и намаз". Однако предназначение намаза он выделил, ибо в этом состоит цель его высказывания: "Блеск моих глаз в намазе". Приятный запах и женщины – для успокоения тела, чтобы благодаря им были силы заняться намазом и обрести присутствующий в нем "блеск глаз".

Именно поэтому Посланник, мир да пребудет над ним, запретил собирать мирское имущество. Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: "Тогда что же нам брать из дольнего мира?" Тот сказал: "Каждый из вас должен взять язык, поминающий Бога, благодарное сердце и верующую жену".

То есть он сказал: "Язык, поминающий Бога, благодарное сердце и благочестивую жену" – и уравнял благочестивую жену с поминанием Бога (зикр) и благодарностью.

- Выгода четвертая заключается в том, что женщина печется о доме, обеспечивая работу по варке, подметанию и стирке, ибо если этим займется мужчина, то он оторвется от знаний, действий и от поклонения.

По данной причине женщина является помощником на религиозном пути. И по этой причине Абу Сулейман Дарани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: "Хорошая женщина не из дольнего мира, она – из загробной жизни. То есть она освобождает тебя, чтобы ты взялся за дело загробной жизни". Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорит: "Вслед за верой нет ни одного блага, превыше достойной жены".

- Выгода пятая – заключается в том, что проявление терпения к чертам натуры женщин, обеспечение их необходимым и сохранение их на пути божественного закона можно осуществить только внутренней борьбой (муджахадат). Такая внутренняя борьба является одним из самых достойных религиозных отправлений.

По преданию, обеспечение семьи достойнее подаяния (садака). А корифеи говорили: "Зарабатывание разрешенного Шариатом для детей и жен – дело заместителей (абдал)".

Ибн ал-Мубарак (убрать), да будет милостив к нему Аллах, участвуя в походе за веру (газават) в окружении великих единоверцев, спросил: "Есть ли дело достойнее того, в котором мы заняты? Они ответили: "Мы не знаем ничего достойнее него". Ибн аль-Мубарак сказал: "А я знаю. Тот, кто, имея жену и детей, заботится о них, по ночам пробуждается ото сна и, видя детей оголенными, накрывает их покрывалом, вот его дело достойнее нашего похода за веру".

Бишр Хафи, да будет милостив к нему Аллах, сказал: "У Ахмада ибн Ханбала, да будет милостив к нему Аллах, есть три достоинства, которых у меня нет. Одно из них – то, что он изыскивает разрешенное Шариатом для себя и для семьи, а я изыскиваю только для себя".

По преданию, из всех грехов есть один такой, который не искупается иначе как заботой о семье.

У одного из корифеев жена приказала долго жить. И сколько ему ни предлагали вступить в брак, стремления к этому он не испытывал, говоря: "В одиночестве я нахожу сердце более подготовленным, а усердие более сосредоточенным". Так продолжалось, пока однажды ночью он не увидел во сне открытые врата небес и группу мужчин, спускавшихся один за другим и плывших по воздуху. Когда они добрались до него, первый мужчина спросил: "Это тот злополучный мужчина?" Второй ответил: "Да". Третий спросил: "Это тот злополучный мужчина?" Четвертый ответил: "Да". От почтительного страха перед ними он побоялся спросить, [в чем дело], до последнего из них, который был мальчиком. У того он спросил: "Кого они называют "злополучным"?" Тот сказал: "Тебя. Ибо до этого твое поклонение в числе действий усердных (муджахидан) на пути к Богу они доводили до небес, а сейчас, уже как с неделю, они исключили твое имя из числа усердных. Я не знаю, что ты натворил". Проснувшись, он тотчас вступил в брак, дабы быть в числе усердных.

Вот все те выгоды брака, на основании которых надо к нему стремиться. Что касается напастей от брака, то их три.

- Напасть первая заключается в том, что [человек] порой не способен найти разрешенное Шариатом, в особенности, в настоящее время. И случается, из-за семьи он бросается на поиски запрещенного и сомнительного, что будет причиной погибели его религии и его семьи. Тогда никакое достоинство это не исправит.

По преданию, раба Божьего удержат у Весов, на которых будут его благодеяния, каждое с гору. Затем его спросят: "Откуда ты обеспечивал семью?" И с него начнут взыскивать, пока все его благодеяния из-за этого не сойдут на нет. Тогда провозгласят: "Вот тот мужчина, у которого семья целиком поглотила его благодеяния, и он оказался заложником!"

По преданию первым, кто вцепится в раба Божьего во время Воскресения, будет его семья, которая скажет: "О Господи, взыщи с него, отдавая должное нам, ибо он потчевал нас запрещенной пищей, а мы не ведали, не обучал нас тому, что нам следовало знать, дабы мы остались невеждами".

Стало быть, каждому, у кого не будет какого-либо имущества и наследства, разрешенного Шариатом, или разрешенного Шариатом заработка, не стоит заключать брак, разве только зная твердо, что если он его не заключит, то впадет в блуд.

- Напасть вторая – заботиться о [членах] семьи нельзя иначе, как имея добрый нрав, проявляя терпение к их небылицам, снося их обиды и устраивая их дела. А это не каждому под силу. И бывает так, что он их обижает, становясь таким образом грешником, или бросает их на погибель.

По преданию, убегающий от [членов] семьи подобен беглому рабу, который убегает от своего хозяина: его намаз и пост не будут приниматься, пока он не сблизится с ними. В общем, у каждого человека есть своя душа. А тому, кто не в ладах со своей душой, лучше не брать на себя ответственность за душу другого.

У Бишра Хафи, да будет милостив к нему Аллах, спросили: "Почему ты не вступаешь в брак?" Он сказал: "Я боюсь этого аята: "И для них [женщин] то же самое, что и на них [мужчин], согласно принятому" (2:228)". А Ибрахим Адхам, да будет милостив к нему Аллах, сказал: "Каким образом мне вступить в брак? Раз мне нет нужды в женщине, как же я введу в заблуждение женщину относительно себя?"

- Напасть третья заключается в том, что сердце и мысли погружаются в обустройство семейных дел, отрываясь от поминания (зикр) Всевышнего Господа, поминания загробного мира и подготовки припаса для Воскресения. А все, что отвлекает тебя от поминания Всевышнего Господа, является причиной гибели. Поэтому Всевышний сказал: "О вы, которые уверовали! Не давайте своему имуществу и детям отвлекать вас от поминания Аллаха" (63:9).

Стало быть, всякому, у кого нет сил на то, чтобы, занимаясь семьей, не отвлекаться от поминания Всевышнего Господа, как не отвлекался Посланник, мир да пребудет над ним, и всякому, кто знает о том, что, если не вступит в брак, то постоянно будет иметь желание к поминанию Бога и поклонению, находясь в безопасности от запрещенного Шариатом, предпочтительнее в брак не вступать. Ну а тому, кто опасается блуда, предпочтительнее брак. Исключение представляет тот, кто способен держаться разрешенного Шариатом, уверен в своем характере и в средствах обеспечения семьи и в том, что брак не отвлечет его от поминания Всевышнего, так что если он вступит в брак, то также постоянно будет занят поминанием Всевышнего.

Абу Хамид аль-Газали

Статистика в пользу брака

Научные данные говорят о том, что при всех невзгодах, трудностях и неприятностях семейные пары находятся в лучшем положении. Например, демографический ежегодник ООН сообщает, что средняя продолжительность жизни у состоящих в браке людей выше, чем у одиноких.

В США, в частности, смертность у одиноких женщин на 66–96% выше, чем у замужних, а у одиноких мужчин в 2,5–2,8 раза выше, чем у женатых.

Вероятность самоубийств у одиноких женщин превышает таковую у замужних на 51%, а одинокие мужчины идут на этот шаг в 2 раза чаще, чем женатые. Даже виновниками автокатастроф одинокие мужчины оказываются в 4 раза чаще, чем те, кто имеет семью.

Врачи проанализировали показатели смертности от болезней и травм среди женатых, холостых и разведенных. Оказалось, что по сравнению с женатыми холостые страдают болезнями сердца в полтора раза, а разведенные – в два раза чаще, гипертонической болезнью – в два и два с половиной раза соответственно, раком пищеварительных органов – в полтора и два раза, циррозом печени – в три и семь раз, раком легких – в полтора и два с половиной раза, попадают в дорожные происшествия – в полтора и четыре раза чаще.

Ф. М. Стехун тщательно изучил и сравнил образ жизни и состояние здоровья двух групп мужчин в возрасте от 18 до 45 лет.

Оказалось, что чем продолжительнее был период холостой жизни, тем сильнее сказывалось ее отрицательное влияние на психическое здоровье.

Так, раздражительность, замкнутость, чувство неуверенности в своих силах к 45 годам регистрировались у 93,3% холостяков, в то время как у женатых подобные расстройства отмечались лишь у 13,7%.

У холостых в два раза чаще, чем у женатых, диагностировался простатит, в четыре раза чаще – половые расстройства.

Почти у 50% обследованных холостяков либо было уменьшено число сперматозоидов, либо была снижена их подвижность. А состояние половой сферы является одним из признаков общего состояния здоровья.

Таким образом, семья увеличивает сопротивляемость мужчин и женщин болезням.

Условия заключения брака

Среди установленных Шариатом ограничений есть ограничения в вопросах брака и семейных отношений. В частности, мужчине запрещено вступать в брак с женщинами, находящимися с ним в кровном родстве.Запреты делятся на два вида: постоянные и временные.

I. Постоянные запреты. Они бывают трех видов:

а) Запреты, связанные с кровнородственными отношениями. Таких запретов семь. О них упоминается в суре "Женщины".

1. К матерям относятся: мать, бабушки (как по отцу, так и по матери).

2. К дочерям относятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений.

3. К сестрам относятся: родные сестры, сестры по отцу и по матери.

4. К теткам со стороны отца относятся: тетки мужчины, тетки его отца, тетки его дедов, тетки его матери и тетки его бабушки.

5. К теткам со стороны матери относятся: тетки мужчины со стороны его матери, тетки со стороны матери его отца, тетки со стороны матери его матери и тетки со стороны матери его бабок.

6. К дочерям брата относятся: дочери родного брата, дочери брата по отцу, дочери брата по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и представительницы последующих поколений.

7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и т. д.

б) Запреты, связанные с кормлением грудью.

Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Запрещено в связи с кормлением грудью то, что запрещено в связи с кровным родством".

Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих условий:

1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоялось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не считается его матерью.

2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в грудном возрасте. Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью (то есть 2 года) или несколько кормлений имели место до истечения срока кормления грудью ребенка, а несколько – после, то кормившая женщина не считается матерью ребенка.

Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном (дочерью) кормилицы и братом или сестрой ее детей, а ее дети – братьями и сестрами независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Дети мужа кормилицы становятся братьями и сестрами этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.

Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников вскормленного кормилицей человека, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Например, кровнородственный брат такого человека может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика или девочки, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец или мать.

в) Запреты относительно родственников по браку.

1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха: "Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сыновей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т. д."

2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего: "Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится запретной для его отца, дедов его и т. д. как по линии отца, так и по линии матери, независимо от того, имел он с ней близость или нет".

3. Мать жены, ее бабки и представительницы предыдущих поколений: "После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, независимо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него".

4. Дочери жены, а также дочери ее сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений, то есть падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей женой. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего: "После того как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы последующих поколений становятся для него запретными, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа".

II. Временные запреты.

Временные запреты бывают нескольких видов:

1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линии. Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, без различия, по причине ли смерти жены или в результате развода.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по матери".

2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период, составляющий 4 месяца и 10 дней, и в это время ей нельзя делать предложение.

Период выжидания после развода составляет:

- три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации;

qтри месяца, если она еще не имела менструаций или в связи с возрастом менструации навсегда прекратились;

- время до рождения ребенка, если она беременна.

3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа. На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завершится менструальный период и женщина совершит полное омовение.

Полигамия

Многоженство с древнейших времен было распространено во многих человеческих обществах. Библия не запрещает многоженство, а Ветхий Завет и раввинистическая литература подчеркивают законность полигамии. Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жен и 300 наложниц (1 Цар. 11:3). О царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц (2 Сам. 5:13). В Ветхом Завете также содержатся указания, как следует распределять имущество мужчины между детьми от разных жен (Втор. 22:7). Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены двух сестер (Лев. 18:18).

Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. Среди европейских евреев многоженство было распространено вплоть до XVI в. У восточных евреев многоженство существовало до тех пор, пока они не эмигрировали в Израиль, где оно запрещено законодательством. Однако религиозный закон, в ряде случаев имеющий преимущество перед светским, допускает наличие у одного человека нескольких жен.

А что же Новый Завет?

Отец Юджин Хиллман в своей глубокой и серьезной книге "Новый взгляд на многоженство" отмечает: "...нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство". Более того, Иисус (мир ему) не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев в его эпоху.

Отец Хиллман подчеркивает тот факт, что Римская церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которые предписывали иметь одну законную жену, допуская в то же время институт наложниц и проституцию. Автор цитирует св. Августина: "Сейчас, в наше время, и согласуясь с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену".

Африканские церкви и христиане часто напоминают своим европейским братьям, что церковный запрет на полигамию является не исконно христианским установлением, а всего лишь определенной культурной традицией.

Коран также допускает многоженство, однако с определенными ограничениями. В противоположность Библии, Коран ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал: Коран допускает или позволяет многоженство, но не более того.

В Коране сказано: "Женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной" (4:3). (добавить)

Почему все же полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для ее существования. Как явствует из стихов Корана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотрена без учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам как универсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорировать эти неизбежные обязательства.

В большинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами. В частности, в США женщин по меньшей мере на восемь миллионов больше, чем мужчин, а в России эта разница еще больше. По официальным данным, в Дагестане среди новорожденных примерно 51% составляют мальчики, а 49% – девочки. К 60-му году жизни соотношение между мужчинами и женщинами становится 40 на 60. Как может общество сбалансировать эту разницу? Решения могут быть самыми разными – одни предпочитают целибат (безбрачие), другие – умерщвление новорожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день!). Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения является принятие всех видов сексуальной свободы – проституции, внебрачных половых связей, гомосексуализма и т. д.

Для других же, например для многих современных африканских обществ, наиболее достойным решением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществом институт. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих культурах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации и унижения. Например, многие молодые девушки в африканских странах, как мусульманки, так и христианки, предпочли бы выйти замуж за женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежным мужем.

Во многих африканских странах многоженство настолько признано в обществе, что даже протестантские церкви вынуждены проявлять к нему снисходительность. Внимательно изучив африканское многоженство, священник англиканской церкви Дэвид Джитари пришел к выводу, что в идеале оно гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем разводы и повторные браки, влекущие за собой распад семей и отрицательно отражающиеся на детях.

Проблема количественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в периоды войн и катаклизмов. Так, например, после Второй мировой войны в Германии на 100 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как в кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в период беспрецедентных тягот и лишений.

Солдаты победоносных армий союзников бесцеремонно пользовались этими трудностями. У многих молодых девушек и вдов были внебрачные дети от солдат-победителей, которые расплачивались за сексуальное удовольствие сигаретами, шоколадом и хлебом. Десятилетние дети, услышав о таких подарках иностранцев, от всей души желали своим матерям найти такого "англичанина", чтобы не оставаться голодными.

Стоит спросить себя, что же является более унизительным для женщины: "варварское" многоженство или "цивилизованная" проституция, иными словами, кораническое разрешение или теология, основанная на культуре Римской империи? Небезынтересно также, что вопрос о многоженстве обсуждался на международной молодежной конференции по проблемам полового дисбаланса, проведенной в Мюнхене в 1948 г. И хотя первоначально эта проблема вызвала крайне негативную реакцию, в конце концов, после серьезного изучения полигамия вошла в число рекомендаций конференции.

Дата добавления: 2015-07-02