ПРАСЛАВЯHЕ 7 страница

238 -- 239.

60 Календарные обычаи и обряды... Летне-осенние праздники, с.

10, 72, 125, 144, 165, 175, 185, 210.

61 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с.

231 -- 232.

Лесостепные зольники I тысячелетия до н. э. увели нас далеко

в область европейской этнографии, но зато мы получили представления

о ритуальных кострах в честь солнца (или персонифицированного бога

солнца вроде Дажьбога), начало которым было положено три тысячи лет

тому назад, а пережитки зафиксированы на широком пространстве в XIX

-- XX вв.

*

В предшествующем изложении мы много раз подходили к проблеме

древнеславянского календаря и календарных сроков различных языческих

молений, среди которых на самое видное место выступают моления и

общественные празднества -- "события", связанные с солнечными

фазами.

Русский летописец XII в., интересовавшийся языческими

сюжетами и давший нам драгоценные комментарии с именами Сварога и

Дажьбога, коснулся и древнего календаря, правда, не славянского, а

"египетского", но в этом извлечении из византийского хронографа

отразились средневековые представления о зарождении календарного

счета в древности вообще. Предполагалось, что до известного времени

счет велся только днями и лунными месяцами. Поэтому длительность

царствования Дажьбога определялась в 7470 дней, т. е. в 20 лет и

полгода (расчет летописца не очень точен). "Не видяху бо егуптяне

инии чисти: ови по луне чтяху, а друзии деньми лета чтяху. Двою бо

на десять месяце число потом уве-даша, отнележе начата человеци дань

давати царем".

Разделение солнечного года на 12 месяцев, т. е. установление

современного нам календарного счета, поставлено в связь с таким

социальным явлением, как начало выплаты дани царям, что

применительно к Египту означало энеолит или бронзовый век 62. Но

вероятно, не только в Египте и на Востоке вообще рождался интерес к

круговращению светил и его закономерностям. Как только то или иное

общество переходило к скотоводству, так одновременно с этим у

пастухов появлялась возможность наблюдать звездное небо, движение

звезд, отмечать места восхода солнца и сопоставлять их со знаками

зодиака. В неисчислимом множестве различных звезд (из которых

охотники мезолита отобрали двух оленихили двух медведиц) пастухи

энеолита и бронзового века установили известный порядок,

пригляделись к созвездиям, уловили их течение по небу и время

прохождения солнца через те или иные определившиеся группы -- знаки

зодиака. Первичные астрономические знания далеко не всегда

заимствовались; они создавались конвергентно в прямом отношении к

усилению роли скотоводства (или, в других случаях, мореходства).

62 Повесть временных лет. М.; Л., 1950, с. 198, 1114 г.

Применительно к праславянам у нас нет надежных данных для

суждения о степени полноты их астрономических знаний. Появившиеся в

последние годы статьи Н. А. Чмыхова, посвященные попытке отыскать в

археологическом материале бронзового века следы хорошего знакомства

с зодиакальной системой, не кажутся мне убедительными. В первой

своей статье 63 Чмыхов рассматривает сосуд катакомбной культуры из

Макеевки, украшенный 11 угловатыми фестонами, и почему-то считает,

что здесь отражено знание 12 знаков зодиака. Случайно удлиненные

линии одного из фестонов (у древнего художника сорвалась рука) он

расценивает как линейное изображение созвездия Весов (!) 64. Во

второй своей статье 65 автор повторяет все, что было сказано о

"зодиаке" из Макеевки, и вводит новый материал -- так называемое

рогатое пряслице тшинецкой культуры из Таценок, на котором он видит

изображение семи зодиакальных созвездий 66. К сожалению, автор дал

в статье лишь собственные упрощенные зарисовки, а для документации

такого важного вывода необходимы только макрофотографии. Без этого

все ссылки на карты звездного неба, на Ригведу и на Одиссею теряют

связь с исходным археологическим материалом.

63 Чмыхов Н. А. К семантике орнаментальных схем катакомбной

керамики. -- В кн.: Некоторые вопросы археологии Украины. Киев,

1977, с. 14 -- 31.

64 Чмыхов Н. А. К семантике..., рис. 2; 6, а.

65 Чмыхов М. О. Зодiакальний принцип датування в археологiї.

-- В кн.: Biсник

Київського унiверситету. Iсторичнi науки. Kиїв, 1978, 20, с.

98 -- 109. 66 Чмыхов М. О. Зодiакальний принцип..., рис. 2 на с.

100.

Как ни соблазнительно было бы раскрыть астрономические

познания праславян тшинецкого времени (пряслице из Таценок), но

впредь до более добротной публикации музейного экспоната от этого

следует воздержаться.

По орнаментированному керамическому материалу II -- I

тысячелетий до н. э. у славян и их соседей улавливается деление года

на четыре солнечных фазы, отмеченные на керамике четырьмя крестами,

а также разделение солнечного года на 12 месяцев. Обозначение

солнечных фаз крестами, т. е. знаком огня и солнца, вполне

соотносится с теми ритуальными кострами, которые только что были

разобраны выше.

Для трех солнечных фаз у нас есть, как мы видели выше,

обильный общеславянский материал. 1. Обязательное сожжение на каждом

очаге большого чурбана во время зимних святок. 2. Общественный

костер в дни весеннего равноденствия (древняя масленица). 3.

Общественный костер в день летнего солнцестояния (Купала), когда

особенно выступает у всех славян символ солнца -- горящее колесо.

Осенняя стадия общественными кострами не отмечена. Ко времени

осеннего равноденствия древний славянин уже получил все, что ему

удалось вымолить у богов, и совершал благодарственные моления в

честь Рода и рожаниц (8 сентября), "наполняя черпала" и празднуя

урожай; костров в осеннюю фазу не возжигали. Это прекрасно отражено

на более позднем славянском сосуде-календаре IV в. н. э. из

Лепесовки на Волыни, где косыми крестами отмечены эти солнечные

фазы: зимняя, весенняя и летняя -- двойным крестом, осенняя

(сентябрь) крестом не отмечена 67.

67 Рыбаков Б. А. Календарь IV в....; Rybakov Boris.

Calandrier agraire et magique des anciens Polianes. -- In: Atti del

VI Congresso Internazionale delle Scienze Preistoriche. Roma, 1966.

Этот поздний календарь, тщательно изготовленный на большом

сосуде для новогодних гаданий и заклинаний, может послужить нам

отправной точкой в поисках древнейших прототипов первоначального

календаря.

Календарь из Лепесовки начертан на отогнутом плоском крае

красивой ритуальной чары и представляет собой круг, разделенный на

12 секций, по числу месяцев. На нем, как сказано, отмечены три

солнечные фазы.

На керамике гальштатского времени и более ранней, бронзового

века, многократно встречаются четыре косых креста на разных сторонах

сосуда, которые могут быть сочтены символами четырех солнечных фаз.

Эта символика уходит в энеолит, где подобное размещение четырех

крестов мы хорошо знаем в трипольской росписи.

Мне думается, что отдаленным прототипом позднейшего

славянского календарного круга с 12 месяцами и четырьмя солнечными

фазами мы можем считать интересный сосуд, относящийся к

энеолитической культуре колоколовидных кубков. Культура эта в

Центральной Европе пришлая (очевидно, с юга); к славянам прямого

отношения она не имеет, но так как она широко распространилась по

той территории, где спустя несколько веков начало формироваться

праславянское единство, то ассимилированных пастухов и торговцев

медью, какими считают носителей этой культуры, можно, с известной

долей вероятия, числить субстратной группой протославянского массива

в его западной части.

Сосуд, о котором идет речь, найден в Венгрии. Это миска с

четырьмя ножками, напоминающая в целом коровье вымя, что вполне

естественно для пастушеского народа 68. Верхний край толстостенного

сосуда срезан горизонтально, и образовавшийся плоский круг расчленен

на целый ряд замкнутых отрезков, часть которых заполнена несложными

изображениями (косой крест, зигзаг, "частокол" и др.), а часть

оставлена пустыми в качестве разделителей. Организуют всю эту

систему солнечно-огневые знаки в виде косых крестов, расположенные

в четырех местах круга; если уподобить этот круг циферблату часов,

то крестообразные знаки придутся на место 12 часов, 1 часа, 3 часов

(два знака), б часов и 9 часов. По своему расположению на венчике

сосуда косые кресты вполне соответствовали бы местам четырех

солнечных фаз, если бы весь круг изображал 12 месяцев года.

	рис. 087 Сосуд с календарными знаками XVIII в. до н. э. (Культура колоколовидных сосудов. Альмашфюзиде. Венгрия).
	рис. 088 Прорись сосуда из Альмашфюзиде со знаками 12 месяцев и четырех соднечных фаз. (сверху). Сосуды с календарнвми знаками из Смелы. (р. Тясмин. Скифское время) и балтийского поморья (внизу).

68 За указание венгерской публикации приношу благодарность А.

К. Амброзу.

Этот энеолитический сосуд очень близок к расшифрованному мною

календарю IV в. из Лепесовки на Волыни. Там на широко отогнутом

плоском краю ритуального сосуда нанесены 12 секций с обозначением 12

месяцев. Отмечены три солнечные фазы; зимняя фаза перенесена на

январь, а летняя, как говорилось, помечена двойным крестом 69.

Направление счета месяцев идет посолонь. Этот роскошно

орнаментированный сосуд, предназначенный, как я предположил, для

общественных новогодних заклинаний на все 12 месяцев предстоящего

года, может послужить хорошей отправной точкой для анализа древнего

венгерского сосуда, круговые начертания которого общим своим видом

близки к лепесовскому календарю. И там и здесь мы видим отдельные

секции и расчленяющие их на группы солнечные кресты годичных фаз

солнца. И там и здесь одна из солнечных фаз обозначена не одним, а

двумя солнечно-огненными крестами. Для лепесовской ритуальной чаши,

где удалось все 12 секций связать с определенными месяцами, этот

двойной крест обозначал летнее солнцестояние, июньский апогей

солнца, отмечаемый особенно интенсивными купальскими кострами.

	рис. 089 Сосуд для Новогодних гаданий IV в. н. э. (Лепесовка Украина). Поверх волнистой линии изображены символы 12 месяцев. (см. рис. 090).
	рис. 090 Славянские сосуды-календари IV в. н. э. Наверху кувшин из Ромашков (Киевщина); внизу - сводная схема обоих календарей.

69 Рыбаков Б. А. Календарь IV в...., с. 72, рис. 5.

Если допустить, что на древнем венгерском сосуде тоже

изображены 12 месяцев, а также то, что двойной крест и там и здесь

означал месяц июнь, то те два разделительных креста, которые

расположены на диаметрально противоположной стороне круга

исследуемого венгерского сосуда, мы должны будем признать близкими

к зимней солнечной фазе. Здесь сразу необходимо сделать оговорку: на

чаше-календаре IV в. н. э. крестовидный знак зимней солнечной фазы

поставлен не в декабре, как следовало бы по астрономическим данным,

а в январе, т. е. не по началу, а по концу зимних новогодних святок,

завершавшихся 6 января.

В "зимней зоне" предполагаемого энеолитического календаря

изображены в особых, четко отделенных интервалами секциях два косых

креста: один -- очень большой, с двойным контуром, а другой --

обычный, такой же, как кресты всех остальных фаз. Эти две секции с

крестами могут быть обозначением двух зимних месяцев -- декабря и

января. Годовой заклинательный праздник -- святки, длившийся 12

дней, начинался в декабре и заканчивался в январе. Таким образом,

весь круг венчика венгерского сосуда оказался расчлененным на две

половины крестами двух солнцестояний -- зимнего и летнего. И в

каждой половине, посередине ее, начертано по кресту, которые должны

означать два равноденствия -- весеннее и осеннее.

При расшифровке тех или иных круговых, бесконечных

графических систем, в которых подозревается календарное содержание,

всегда встают два вопроса: с какого звена следует начинать счет и в

каком направлении (по часовой стрелке или против) вести его.

В нашем случае точка отсчета указана выделением одного из

"зимних" крестов. Приняв направление посолонь, примененное при

построении ле-песовского календаря IV в. н. э., мы получаем

расшифровку этих двух зимних крестов: большой крест -- декабрь

(истинное солнцестояние), а малый крест -- январь. Обратное

направление счета не дает результатов. Дальнейшее распределение

секций по месяцам может быть произведено только при учете того, что

рядом с весенней и летней фазами поставлены знаки, как бы

отграничивающие пору усиленных молений от масленицы до Купалы. Если

мы исключим их из счета секций-месяцев, то получим полный

календарный цикл из 12 секций в следующем виде.

1. Январь. Отмечен знаком косого креста.

2. Февраль. Зигзаг.

3. Март, Крест и дополнительный знак отграничения весны от

зимы.

4. Апрель. Неясный вилообразный рисунок. (На лепесовской чаше

в секции апреля изображено рало.)

5. Май. Зигзаг.

6. Июнь. Два креста и знак отграничения лета от осени.

7. Июль. Небольшой знак, составленный из двух пересекающихся

дуг.

8. Август. Зигзаг.

9. Сентябрь. Крест.

10. Октябрь. Вертикальные черточки.

11. Ноябрь. Нечеткая насечка в двух направлениях.

12. Декабрь. Большой косой крест, обведенный двойным

контуром.

Пять месяцев в году обозначены ничего не выражающими линиями

(февраль, май, август, октябрь, ноябрь); апрель не ясен по рисунку.

Все внимание творца календаря устремлено на время солнечных фаз, как

это и должно быть на календаре, отображающем солнечный

двенадцатимесячный год. Знак зимней солнечной фазы попал на январь,

очевидно, потому, что уже в то отдаленное время существовали

длительные зимние праздники в честь возрождающегося, разгорающегося

солнца. Перед днем весеннего равноденствия поставлен знак в виде

двойных двузубых вил; такой же знак стоит после летнего

солнцестояния. Эти два четко сделанных знака отмечают второй квартал

года, когда солнце набирает силу, дни становятся все длиннее, ночи

-- короче; это -- период разгорания солнца, его поступательного

движения. Особо отмечен месяц июль, что, вероятно, связано с "днем

громовержца" 20 июля (позднейший ильин день). Что означает знак из

двух дуг -- сказать трудно. Осенняя фаза (сентябрь) отмечена скромно

одним крестом без дополнительных знаков. Выделенный особо декабрь

свидетельствует о том, что конец года, совпадавший с зимней

солнечной фазой, уже тогда был временем больших зак-линательных

молений (частично переходивших и на январь), отголоски которых так

хорошо известны нам по позднейшим новогодним празднествам.

Как видим, люди эпохи колоколовидных кубков, жившие на

Среднем Дунае, не только знали о четырех солнечных фазах, но и

делили свой год на 12 месяцев, т. е. знали уже то, что русский

книжник приписывал египтянам времен зарождения власти царей.

Кроме того, при рассмотрении этого календаря явно видно, что

тогдашние люди делили год на активную и пассивную части;

вилообразные знаки выделяли в особый период март, апрель, май и

июнь. Четкий индивидуальный знак был обозначением июля. Активной

частью календаря следует считать весну и лето -- с марта по июль,

пассивной -- осень и зиму -- с августа по февраль; только новогодние

святки оживляют этот период года, мало интересовавший составителей

календаря 70.

70 Славянский календарь IV в. н. э. сочетал в себе солнечные

фазы и хозяйственные приметы. На нем апрель, месяц пахоты, обозначен

изображением рала; август -- колосьев, сентябрь и декабрь --

охотничьих тенет; октябрь -- пасм льна. В скотоводческом календаре

энеолита многие месяцы помечены безразличным зигзагом и только в

одном случае применена вертикальная штриховка -- "частокол". Это --

месяц октябрь, который в условиях Венгрии является месяцем окончания

пастьбы скота и перехода на стойловое содержание. Праздник пастухов

происходил 20 или 26 октября (Календарные обычаи и обряды...

Летне-осенние праздники, с. 170). Быть может, "частокол" на

календаре, приходящийся на октябрь, отразил эту перемену в годичном

хозяйственном цикле?

Энеолитический календарь предугадывал то деление года на две

части, которые мы находим у позднейших греков: во-первых, время

присутствия Аполлона-Солнца в Греции (эпидемия) и летних празднеств

в его честь (таргелии и пианепсии) и, во-вторых, время отбытия

Аполлона к северным гиперборейцам (аподемия), приходящееся,

естественно, на зимние месяцы.

Календарь из Almosfuzitorol был, по всей вероятности,

ритуальным, отмечавшим не хозяйственные сезоны сами по себе, а лишь

время сакральных действий, пережитки которых сохранились спустя

четыре тысячи лет: святки, масленица, Купала, ильин день.

Трудно сказать, насколько могли отдаленные предки славян

воспользоваться календарной мудростью своих южных и западных

соседей-скотоводов.

К сожалению, никаких достоверных данных о календарных

расчетах лраславян в нашем распоряжении нет. Одинаковые названия

месяцев у разных славянских народов лишь косвенно говорят о

древности двенадцатимесячного года, так как у этих названий нет

точных хронологических примет и, кроме того, многие названия

сместились со своих первоначальных положений после расселения,

забросившего часть славян в совершенно иные климатические зоны.

У целого ряда народов на протяжении бронзового века и в

начале железного появляются сосуды с начертанными на них 12 знаками,

которые вполне естественно воспринимать как обозначения 12 месяцев,

но далеко не все они поддаются расшифровке. Особенно богат

календарными наборами знаков Кавказ. А. А. Мартиросян посвятил

специальное исследование петроглифам берегов Севана, в которых он

видит календари. "Первобытные жрецы Армении, -- пишет Мартиросян, --

имели довольно близкое, практически правильное представление о

Солнце, Луне, планетах, звездах, о движении небесных тел, о 12

созвездиях зодиака... и создали первые лунно-солнечные

календари-петроглифы..." 71. Создание этой системы автор относит ко

II тысячелетию до н. э., что близко к дате культуры колоколовидных

кубков.

71 Мартиросян А. А. Лунно-солнечный календарь первобытной

Армении. -- Вестник общественных наук Армянской ССР, 1973, № 70, с.

42. На армянск. яз. Русское резюме.

Среди грузинской керамики бронзового века есть большие

сосуды, очевидно, для общественных праздников; на одном из них

начертаны 12 знаков, которые можно попытаться связать с

двенадцатимесячным годом. Точка отсчета четко обозначена

сердцевидным знаком над общей строкой. Очевидно, это -- январь.

Шесть месяцев показаны безразличной короткой зигзаговой линией в

виде буквы W, а шесть месяцев, чередуясь с зигзагами, показаны

знаками креста, креста с загнутыми концами и контурами сосуда таким

образом, что месяцы с одинаковым знаком расположены на кругу друг

против друга. Расшифровка может иметь несколько вариантов. Возможно,

что наиболее вероятным является тот, при котором год начинается со

знака, изображающего сосуд (с сердцевидным знаком наверху), и счет

идет вправо. Тогда оба месяца равноденствий (март и сентябрь) будут

обозначены крестами, а крестом с загнутыми концами отмечены май и

ноябрь, как в кельтском календаре, связанном со скотоводством.

Летнее солнцестояние при всех вариантах остается неотмеченным.

Сосуд, очевидно обозначающий благоденствие, отмечает два

месяца: июль -- месяц урожая и январь -- месяц новогодних

заклинаний.

Мною опубликована расшифровка календарного фриза на

северокавказском сосуде VIII -- VII вв. до н. э. 72. Есть еще ряд

древних сосудов с календарными знаками, ожидающими расшифровки.

72 Рыбаков В. А. Календарный фриз северокавказского сосуда

VIII -- VII вв. до н. э. -- В кн.: Кавказ и Восточная Европа в

древности. М., 1974, с. 158 -- 162.

Вполне вероятно, что время пастушеских передвижений в эпоху

шнуровой керамики научило многие племена Центральной и Восточной

Европы более точному счету времени и сопоставлению устойчивых

астрономических явлений. Можно думать, что к лужицко-скифскому

времени племена праславянского мира приобщились к солнечному

двенадцатимесячному календарю, знавшему, кроме того, четкое деление

по солнечным фазам. Впрочем, не исключена возможность того, что

этими знаниями индоевропейские племена обладали задолго до того, как

начали овеществлять их на ритуальной посуде.

*

Прикладное искусство праславянских племен лужицко-скифского

времени в какой-то мере известно нам по археологическим материалам,

но мы всегда должны помнить о том, что нам остались недоступны

наиболее обильные и богатые разделы народного творчества: вышивки на

тканях, деревянная резьба, пышный, но недолговечный реквизит

языческих молений и празднеств.

Рассматривая археологический материал конца бронзового века

и на ранних этапах железного века, мы постоянно будем встречаться с

тем обстоятельством, что весь праславянский мир был поделен тогда на

две разные области, входившие в зоны разных культур: западная -- в

довольно однородную обширную зону лужицкой культуры, а восточная --

в менее однородную, но тоже обширную зону скифской культуры.

Вычленение собственно славянского массива внутри "венедской"

лужицкой культуры гальштатского времени производится не столько по

четким признакам той самой эпохи, сколько по ареалам предшествующей

и последующих культур, более определенно относимых к славянам.

Впрочем, славяно-кельтский рубеж внутри лужицкой культуры

устанавливается довольно точно: границей является Одер; западнее

жили кельтские племена, а восточнее -- славянские 73. Что касается

скифской половины праславянского мира, то она выделяется из общей

массы скифоидных археологических культур, во-первых, по принципу

занятия земледелием (собственно скифы были только

скотоводами-кочевниками), во-вторых, по данным топонимики, а

в-третьих, по результатам соотнесения археологических культур с

подробными географическими данными Геродота 74. Праславянской частью

условной Скифии были: лесостепное Правобережье Днепра, берега

Ворсклы (район славянской колонизации VIII -- VII вв. до н. э.) и

верхняя половина бассейна Южного Буга. Севернее границы скифской

археологической культуры, воспринятой праславянскими племенами, на

очерченной территории жили другие праславянские племена, культура

которых почти не была затронута скифским влиянием (милоградская

культура геродотовских невров).

73 Hensel W. Polska Starozytna, s. 346, kart., fig. 308.

74 Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. Раздел

"Сколоты-праславяне".

Среднеднепровских праславян Геродот выделял из общей массы

племен, живших в Скифии, то называя их "борисфенитами" (по Борисфену

-- Днепру), то приводя их самоназвание: "Всем им в совокупности есть

имя -- сколоты по имени их царя. Скифами же их назвали эллиныъ 75.

Греки, покупавшие у сколотов-праславян хлеб, не случайно объединили

их со скифами под одним общим именем, так как племена Среднего

Поднепровья испытали очень сильное влияние скифов, которое сказалось

в материальной культуре (главным образом в вооружении), искусстве и

даже в языке. Именно к этому времени относится появление в

праславянском языке слова "бог", свидетельствующее о влиянии и в

религиозной сфере, проявившемся, как уже говорилось, и в

погребальном обряде.

75 Геродот. История. Л., 1972, IV -- 6. Совершенно особый

интерес представляет сохранившееся в русском былинном эпосе

ироническое] прозвище "Сколотник", данное степняками сыну русского

богатыря Ильи Муромца. Подробнее см. ниже, главу 10.

Само собой разумеется, что земледельческая специфика культов

не могла исчезнуть; она сохранилась, главенствовала, но общая сумма

религиозных представлений увеличилась за счет включения ряда

иранских элементов. Вероятно, в эти века проникли к славянам имена

таких иранских божеств, как Хоре -- Солнце и Симаргл -- священная

крылатая собака. Впрочем, эти явные иранизмы ощущались только в

славянской верхушечной культуре и дожили лишь до XII в. н. э.; в

народный фольклор они не проникли.

В Левобережье Днепра соседями славян-колонистов были

родственные скифам гелоны. Огромный город Гелон (Бельское городище

на Ворскле) был заселен, по-видимому, как праславянами, появившимися

на берегах Ворсклы за два века до основания города, так и гелонами,

занявшими эти полустепные пространства одновременно со скифским

вторжением в Причерноморье. Нельзя исключать из состава населения

Гелона и местные автохтонные племена (возможно, прабалтийские),

жившие здесь до прихода праславян и гелонов. Эту оговорку необходимо

сделать, так как приходится использовать интересный материал

Бельского городища, не дожидаясь того времени, когда скифологи

расчленят его на этнические группы.

Две зоны праславянского массива -- лужицкая и скифская -- не

были отгорожены друг от друга, и в археологическом материале

отразилось взаимопроникновение их. Лужицкая культура просачивалась

в восточном направлении до Днестра, а скифские вещи встречаются по

всей западной половине праславянщины между Вислой, Одером и Дунаем,

не переходя, впрочем, славяно-кельтскую границу и не доходя до моря,

т. е. точно замыкаясь в пределах праславянского расселения 76. Это

объясняет нам представление античных географов о том, что в Южной

Прибалтике "Кельтика" соседит со "Скифией". В данном случае под

Скифией подразумевался славянский массив.

76 Hensel W. Polska Starozytna (карта скифских вещей в

Польше, с. 267, рис. 237).

Очевидно, внутри праславянского мира существовало какое-то

внутреннее общение племен, передвижения, торговые связи, в отдельных

случаях могли быть и походы.

Вовлечение праславян в две различные культурные области

затруднило целостное рассмотрение всего праславянского массива от

Одера до Ворсклы в лужицко-скифское время, но, ведя речь об этапах

развития славянского язычества, нельзя ограничиваться той или иной

половиной славянщины, так как шел единый процесс, что подтверждается

целым рядом примеров.

В отдельных случаях, учитывая фрагментарность дошедших до нас

материалов, допустимо использовать некоторые находки,

Дата добавления: 2015-06-28