Правда вместо сказки

Напряженная деятельность венецианских, генуэзских и римских торговых и дипломатических агентов, чрезвычайно добросовестно работавших всю вторую половину XIII в., принесла свои плоды. Легенду о пресвитере Иоанне заместила "Книга о Великом Хаане" [†147], обобщившая все сведения, накопленные европейскими путешественниками. Дошедший до нас текст является переводом с латинского подлинника на очень старый французский язык. По мнению публикатора, это - нормандский диалект с крайне вольной орфографией [†148]. Но первые же фразы текста, посвященные описанию политического положения в Азии, дают данные для весьма точной датировки утерянного подлинника.

Наиболее могущественным сувереном назван великий хан Катая (Le grand Kaan de cathay), которому подчинены все сеньоры страны; из их числа выделены три великих императора: император Ханбалыка [†149] (cambabech), Бусаи (boussay) и Узбек (usbech). Ниже указано, что Узбек и Бусаи ведут войну между собою. Совершенно ясно, что Узбек - хан Золотой Орды, правивший в 1312-1341 гг., а Бусаи - Абу Сайд, имя которого персы произносили Бу Са'ид [†150] ильхан Ирана с 1316 по 1335 г. Путем сопоставления дат правления обоих названных ханов мы получаем совпадение в 1316-1335 гг., когда, очевидно, и был составлен изучаемый нами источник. Имена дальневосточных ханов составителям документа не были известны. Это указывает на то, что первичная информация была собрана на Ближнем Востоке [*113].

Важно отметить, что составитель "Книги о Великом Хаане" допустил анахронизм, сообщив, что все три монарха подчиняются четвертому, самому великому, хану "Катая". В XIII в. "Катаем" называлось Семиречье, т.е. бывшее царство Елюя Даши. В конце ХIII в. здесь располагался удел Хайду, который претендовал на приоритет среди прочих монгольских ханов. В XIV в. эти претензии унаследовал Чагатаид Дува, скончавшийся в 1306 г., после чего престол Чагатайского улуса перешел в руки слабых и ничтожных правителей, от которых остались имена [†151], но не деяния. Претензии их на гегемонию, если они и заявлялись, были беспочвенны, но, по-видимому, итальянский компилятор не был достаточно осведомлен об истинном положении дел в Средней Азии и изложил политическую ситуацию так, как она представлялась его информаторам - путешественникам конца XIII в.

Это наблюдение особенно ценно для нашего исследования, потому что оно дает возможность приурочить приведенные ниже данные о несторианах к концу XIII в., т.е. к той эпохе, когда они еще боролись за свое господство в монгольском улусе. О среднеазиатских несторианах нет ни слова, но тем, которые жили в Ханбалыке (Пекине), Посвящено две главы.

В них сказано, что ханбалыкские христиане-схизматики придерживаются греческого обряда и не подчиняются римской церкви, что они недоброжелательно относятся к католикам, истребляют по ночам католических монахов и творят им столько вреда, сколько могут. Но поскольку император благоволит к католикам, несториане их побаиваются. Несториане имеют много очень красивых церквей с крестами и иконами и весьма заботятся о том, чтобы их паства не общалась с католическими миссионерами и мирянами, обращенными в католичество, потому что благодаря поддержке великого хана как административной, так и денежной, католикам удалось окрестить многих местных несториан и некоторых язычников, называемых в источнике "vritanes" (?!) [†152].

Эти сведения согласуются с данными из письма архиепископа Китая Джованни Монтекорвино к главному викарию Францисканского ордена в Крыму, написанному в Пекине 8 января 1305 г. Прелат очень жалуется на несториан и указывает, что его спасло только вмешательство императора, который выслал из столицы его врагов. Одновременно он поясняет, что его миссионерская деятельность была направлена на перекрещивание именно несториан, а что касается язычников, то он купил 150 мальчиков в возрасте от 7 до 11 лет и крестил их в католическую веру [†153].

Ожесточение несториан становится вполне понятным. А ведь всего полвека перед тем они искали соглашения с римской церковью и спасли Европу, направив своим влиянием и советами главный удар не растраченных еще монгольских сил на Багдад, в "желтый крестовый поход", т.е. совершили то, чего ждали от первосвященника Иоанна. Что ж, ни одно доброе дело не остается безнаказанным!

Католическая Европа отказала в поддержке ильхану Абаге, покровителю христиан, просившему у пап Климента IV в 1268 г. и у Николая III (1277-1280) организовать крестовый поход против египетских мамлюков [†154]. В результате ильханы капитулировали перед силой ислама. В 1295 г. на престол Ирана вступил перешедший в мусульманскую веру сын Аргуна, Газан, ознаменовавший свое отпадение от древних монгольских традиций и Ясы тем, что он прервал формально вассальные отношения, которые связывали Иран с улусом великого хана.

Неустойчивость и колебания правившей в Иране монгольской знати отразились на выборе имен для последних еще сильных ильханов. Газан имел мусульманское имя - Махмуд, а его брат и наследник, Ульчжайту, был крещен в детстве своей матерью и наречен Николаем. Персы дали ему насмешливое прозвище - Харбандэ ("раб осла"), которое он при переходе в ислам изменил на Худабандэ ("раб божий"), хотя официальным его именем стало имя пророка - Мухаммед [†155].

Сами Газан и Ульчжайту еще продолжали по традиции считаться со своими христианскими подданными, но при следующем государе, Абу Сайде, возникли такие стеснения христиан, что монгольско-несторианская община вынуждена поднять восстание, которое было жестоко подавлено. После этого в Иране и Средней Азии христианами остались только местные уроженцы, община которых была уничтожена Тимуром [†156].

Вина папского престола и французской короны в происшедшей трагедии относительно невелика. Они просто покинули восточных христиан в беде, а европейцы неоказание помощи преступлением не считают. К тому же в XIII в. страсти с религиозной окраской так разгорелись, что католики отказались считать схизматиков единоверцами, и это объясняет их глубокое равнодушие к восточным христианам, ставшим жертвой новой вспышки мусульманского фанатизма.

Зато католики не пожалели усилий для того, чтобы разложить и обессилить дальневосточную общину "вероломных еретиков-христиан" [†157], и это им удалось. Но выиграла от этого отнюдь не римская курия, не католические короли и даже не венецианская сеньория, а только средневековая географическая наука, ибо басни о царстве пресвитера Иоанна заменились трезвой и относительно верной информацией о монгольском улусе, содержащейся в "Книге о Великом Хаане".

Дальнейшая судьба католической епископии в Китае была не блестящей. В 1304 г. по жалобе даосской церкви хан запретил крещение китайцев, а молебны о его здравии приказал служить после даосской и буддийской служб. В 1311 г. буддисты отняли у христиан храмы на берегу Янцзы и закрасили фрески на сюжеты из Евангелия изображениями бодисатв и дармапал [†158].

По-видимому, это было реакцией на попытку католиков привлечь в 1310 г. к своей вере хана Хайсана, пьяницу и вырожденца [†159], но тут Монтекорвино не имел успеха [†160]. После смерти архиепископа Китая, наступившей в 1328 г., католическая община прозябала до 1368 г., т.е. до свержения монгольской династии. Новая победоносная династия Мин враждебно относилась ко всем направлениям христианства, и последнее постепенно заглохло под давлением мусульманства и буддизма [†161]. Несколько дольше держались несторианские монастыри в Уйгурии, но их никто не считал за царство пресвитера Иоанна.

ПОДХОД АВТОРА И ОСНОВАНИЯ ДЛЯ СКЕПСИСА

Мы просмотрели всю историю Срединной Азии с высоты полета орла и вершины высокого кургана. Кое-что прояснилось, но многое осталось тайной. И хуже того, количество тайн как будто увеличилось.

В самом деле, пока речь шла о хуннах и древних тюрках, все было ясно: кочевники имели свой специфический быт, а следовательно, и свою идеологию, к этому быту приспособленную. Но появился Уйгурский каганат - и сразу возникает обращение кочевников в иноземные религии, принесенные с Запада и Востока. В 841-847 гг. гибнет манихейское теократическое государство, явно нежизнеспособное, так как чужая религия не была воспринята народом. Казалось бы, гибель Уйгурии должна была отбить у кочевников охоту к идеологическим заимствованиям. Но не тут-то было! Большая часть их принимает христианство и не без успеха приспосабливает его к своей устоявшейся культуре. Значение христианства для них, видимо, заключалось не в том, чтобы устанавливать контакты с основной струей этой религии, а в том, чтобы противопоставить китайским культурным влияниям нечто весомое и равноценное буддизму. Если это так, то почему же этим пренебрегли монголы? Очевидно, нужно разобраться в деталях монгольской религии, а этого с птичьего полета не сделаешь.

Затем непонятно, почему монголы и несториане после нескольких стычек стали мирно уживаться друг с другом. Ведь монголов в армии Чингисхана было около 13 тыс., а всего она состояла из 130 тыс. Почему же 90% храбрых воинов подчинялись 10%, не говоря уже о вспомогательных контингентах? И не только подчинялись, но и сражались за девятибунчужное знамя до последней капли крови. И наконец, каким образом несторианство перестало владеть умами и почему оно исчезло? Все непонятно!

Очевидно, принятый нами подход к предмету не универсален, но свою службу он сослужил. Ведь не будь у нас полного охвата исторических явлений, нам не пришло бы в голову ставить такие вопросы. Мы даже не задумались бы над "белыми пятнами" истории Азии и остались бы в блаженном неведении, прикрытом общими фразами о развитии, прогрессе и застое. Теперь же у нас появился повод снова обратиться к источникам и попытаться извлечь из них недостающие сведения.

Работа над текстами требует совсем иного подхода. Мелочи, оговорки средневековых авторов, совпадения и несовпадения разных версий, эмоциональная нагрузка и литературные приемы - вот новое поле для исследования, которое, можно надеяться, окажется плодотворным, потому что мы уже не будем складывать здание по кирпичу, а сосредоточим внимание на деталях, нам интересных и неясных. Но прежде всего вопрос о достоверности. Что толку изучать чужую ложь, хотя бы и древнюю?! И для решения новой проблемы посмотрим на те же события как бы из мышиной норы, естественно ограничиваясь тем небольшим пейзажем, который оттуда виден.

ПРИМЕЧАНИЯ

[†1] Думан Л.И. К истории государств Тоба Вэй и Ляо... С. 20-36.

[†2] Гумилев Л.II. Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века.С.82.

[†3] Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии. С.92.

[†4] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I, I.С.139. В переводе Березина дано "бикин", но "тикин" предпочтительнее, так как, видимо это остатки алтайской ветви тюркютов. См.: Гумилев Л.Н. Алтайская ветвь тюрок-тукю. С. 105 и след.

[†5] Бартольд В.В. Туркестан. Т. II. С. 182-344.

[†6] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I,I. С.130.

[†7] Сокровенное сказание... С. 83-84.

[†8] Грумм-Гржимайло Г.Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных. С. 169.

[†9] В.Бартольд предполагает, что Маркуз был, возможно, современником Елюя Даши (см.: О христианстве в Туркестане... С. 25), но погиб он уже после смерти Хабул-хана, жившего в 1147 г.

[†10] См.: Рашид ад-Дин. С.130; титул "гурхан" указывает, что он был вождем обьединения племен, а таким в указанное время был только монгольско-кераитский союз.

[†11] Дата установлена Палладием Кафаровым, который ссылается на "исторические записки о Си-Ся (сочинение, появившееся недавно)...", указывая, что хронологические данные этого сочинения "требуют проверки" (Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингис-хане. С. 199).

[†12] В тексте - Хашин, название, переделанное монголами из китайского слова "Хэ-си" - западнее реки. Так назывались предгорья Алашаня и Наньшаня, лежащие западнее поворота Хуанхэ на север. Эта область с крайне смешанным населением была сердцем государства Тангут (кит. Си-Ся).

[†13] Купеческий капитал Генуи, Венеции и Флоренции синхронен и аналогичен такому же явлению в Куче и Турфане. Поэтому данный термин не модернизация.

[†14] Иакинф [Бичурин]. История Тибета и Хухунора. Т.II. С. 108-110.

[†15] Р.Груссе дает неверную дату этого события L'Empire... С. 259.

[†16] См.: Хенниг P. Неведомые земли.Т.II.С.446 и след.

[†17] Хронологоя этих собьпий не ясна. По Р.Груссе (L'Empire. С. 259), бегство и возвращение Ванхана происходили в 1194-1196 гг. К.Виттфогель (С. 648) разбирает этот вариант и предлагает другой - бегство Ванхана в 1196 г. и возвращение - в 1198 г. Второй вариант более убедителен, так как Инанч-хану было нужно время для того, чтобы собрать достаточно сильную армию, от которой Ванхан бежал без боя. Если положить на это полтора года, то все становится на место. И затем, основные события развернулись в год курицы (1201), по второму варианту через три года после возвращения Ванхана, а не через шесть лет - срок слишком длинный для того, чтобы связывать события между собой. Унаган-богол - чтение Б. Я. Владимирцова, вошедшее л литературу; Н.Ц.Мункуев исправляет чтение на "отэгубогол".

[†19] Козин С.Л, Сокровенное сказание. С.54.

[†20] Так как до 1200 г. даты событий рассчитываются по "живой хронологии" рождения и женитьбы Чингиса, то несовпадение наших датировок с общепринятыми доказывается специальным экскурсом.

[†21] Р.Груссе (L'Empire... С. 253; L'Empire Mongol. С. 47), Бойл (статья "Cingiz.-Khan" в новом изд. The Encyclopaedia of Islam, Leiden-London. 1960), И.Кафаров (Старинное монгольское сказание. С. 173), П.В.Бартольд (Сочинения. Т.I, М.,163.С. 447) и другие авторы говорят о разгроме монголов чжурчжэнями. Но Ван Го-Вэн (Мэн-гукао. Исследование о монголах. С. 8 а-б) пишет, что чжурчжэньский правитель Хайлин-ван (1149-1161) только издал прокламацию о своем намерении наказать монголов, а поход не был предпринят. Очевидно, для разгрома монголов оказалось достаточно татар, союзных с чжурчжэнями. Мнение Ван Говэй сообщено мне Н.Ц.Мункусевым, которому и приношу искреннюю благодарность.

[†22] Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени.

[†23] Сокровенное сказание. ї 116.

[†24] Не следует забывать, что текст написан через 58 лет после произнесения, если таковое было. По одному этому здесь не может быть буквальной точности. Эту фразу исследователи (филологи и историки) считают поводом к началу военных действий, но переводят очень по-разному. Так, Палладий Кафаров, переведший "Тайную историю" с китайского перевода, дает такой вариант загадочной фразы: "Джамуха сказал: "Ныне, если мы остановимся у горы, то пасущие коней достанут юрты; если подле потока, то пасущие овец и ягнят достанут пищи для горла" (Палладий. Старинное монгольское сказание... С. 59) С.Л.Козин, сделавший перевод с подлинника, предлагает другой вариант: "Покочуем-ка возле гор - для наших табунщиков шалаш готов. Покочуем-ка возле рек - для овчаров наших в глотку (еда) готова" (Сокровенное сказание. ї 118). По Л.Лигети, переводя тот же текст, осмысливает его иначе: "У самого подножия гор наши прилежные табунщики пусть найдут загон (вар.: пусть гора им будет загоном). У самого берега реки пусть мы поселимся там, пусть наши овчары найдут там корм" (L.Ligeli. A Mongolok litkos tortenete. C. 239). Есть и еще варианты, но хватит и приведенных, потому что, не понимая смысла фразы, нельзя сделать верный перевод, а именно смысл-то и неясен. Установив это немаловажное обстоятельство, можно, и даже следует, отказаться от попыток найти в "кочевой загадке Джамухи" как отгадку причин создания Монгольского улуса (ср.: Бартольд В. Образование империи Чингис-хана//3аписки Восточного отделения Российского археологического общества. X. 1896), так и "подчеркнутое равнодушие... скучающего барина" (Козин С.Л. Юань-Чао биши как памятник литературы //Сокровенное сказание. С. 40). Здесь имеет место литературный прием, разгадать который мы не можем, так как наша эстетические нормы и системы ассоциаций иные, нежели у монголов XIII в., к которым адресована "Тайная история". Слово живет только в момент произнесения, при наличии внятной интонации и определенной обстановки. Перенесенное через века, оно умирает, и "как пчелы в улье опустелом дурно пахнут мертвые слова". А смысл бессмертен, но улавливать его следует иными способами.

[†25] Сокровенное сказание. ї 110.

[†26] Так же. ї 106. С. 101.

[†27] Там же. ї 118.

[†28] Grousset R. L'Empire Mongol. С. 72-75.

[†29] Сокровенное сказание. ї 127.

[†30] Там же. ї122.

[†31] Там же. ї 120.

[†32] Там же.ї 123 (в сокращении).

[†33] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1, 2. С.87-88; по "Сокровенному сказанию", силы были равны. С. 129.

[†34] Источники по этому поводу противоречат друг другу. "Тайная история" излагает события так, как они приведены здесь (Сокровенное сказание. ї 129). Рашид ид ад-Дин (Сборник летописей. Т. 1, 2. С. 88) и Юань-ши (Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов... С. 9) утверждают, что победу одержал Чингисхан. О причине разногласий см. ниже.

[†35] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов...С.31.

[†36] Сокровенное сказание. ї 129.

[†37] Буквально: курень - кольцевая оборона стойбища на случай нападения врага.

[†38] Сокровенное сказание. ї 141. С. 116.

[†39] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I. С.88.

[†40] Сокровенное сказание. ї 129.

[†41] В отличие от состава батуров, выбиравших Тэмуджина, здесь подчеркнуто, что хана выбирали представители племен, которых только десять. Тайджуты и татары имели по три представителя, найманы -двух, и особое место занимал сам Джамуха, племя которого, джаджираты, в списке не указано. Шесть племен были монгольскими в полном смысле слова: унгираты, икиресы, горлосы (кураласы), хадагинцы, сальджуты и тайджиуты, причем три последних были из раздела нирун, т.е. находились в родстве с Чингисханом. Найманы, ойраты, меркиты и татары были, видимо, приглашены как союзники, что показывает на характер войны: она возникла как гражданская, социальная, а не межплеменная. Именно поэтому продолжался раскол внутри племен: горлосский воин известил Чингисхана о сговоре против него, но это не расценено в источнике как предательство: этот воин просто выбрал сторону, на которой хотел сражаться (Сокровенное сказание ї 141). Эта особенность войны подчеркнута ниже, в эпизоде с пленением тайджиутского вождя Тартутая своими воинами. Они его везли к Чингису, но отпустили, чтобы не накладывать рук "на природного государя". За это Чингисхан их похвалил и принял на службу (Там же. ї 149). Значит, сами воины, по тогдашним этическим нормам, имели право на выбор знамени, но не на личную нечестность. Этическая система монголов настолько отличалась от современных им представлений Китая и Европы, что часто возникали конфликты только из-за взаимного непонимания: то, что казалось монголам преступлением, для европейца было нормальным, и наоборот.

[†42] Сокровенное сказание. ї 144.

[†43] Опять противоречие в источниках. Здесь приведена версия "Тайной истории" (Сокровенное сказание. ї 158), а Рашид ад-дин сообщает, что Буюрук-хая был застигнут на охоте в 1206 г. и убит (Сборник летописей. Т. 1,2. С. 135). Ту же версию приводит "Юань-ши" (Иакинф [Бичурин). История первых четырех ханов... С. 36), но это говорит лишь о том, что китайский и персидский варианты восходят к одному, очевидно, монгольскому источнику.

[†44] Сокровенное сказание. ї 164.

[†45] Поведение Джамухи в этой и других кампаниях столь странно, что заслуживает особого изучения. Авторы источников как бы не замечают нелогичности поведения одного из главных героев развернувшейся трагедии, а историки XX в. предлагают объяснения явно несостоятельные. Мы разберем этот вопрос отдельно; см. ниже, глава XI.

[†46] Перебежчики были на обеих сторонах, но если к Чингисхану бежали пастухи-араты, то у Ванхана группировались благородные нойоны, например Алтаи, Хучар и даже брат Чингисхана - Хасар. Отсюда видно, что война между монголами и кераитами была не межплеменной, а скорее социальной, решением спора между "людьми длинной воли", которые после победы стали нойонами, и родовой знатью. Только так можно интерпретировать тезис о "монгольском кочевом феодализме", не входя в противоречие с фактами.

[†47] Сокровенное сказание. ї 188.

[†48] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1,2. С.134.

[†49] Там же. Т. 1. 1. С. 127.

[†50] Сокровенное сказание. ї 174.

[†51] "Книга Марко Поло". М., 1955. С. 85-87.

[†52] Сибирские летописи.С.36; Миллер Г.ф. История Сибири. Т. 1. С. 190-191. Сводку мнений и толкований см.: Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды.С.220.

[†53] Сокровенное сказание. ї 228.

[†54] Там же. ї 202.

[†55] Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С.60.

[†56] Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С. 100, 141.

[†57] Сложный вопрос о догматике древнемонгольской религии как сопернице несторианства будет разобран ниже, в главе XII.

[†58] Сокровенное сказание. ї 246.

[†59] Бартольд В.В. Туркестан... С.382 и след.

[†60] Об этом сообщает хроника знаменитого сирийского врача и полигистора XII в. Бар Гебрея "The Chronography of Gregory Abu'l Faral, lhe son of Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus" (trad. from Siriak by E. A. Wales Busge, London, 1932), но, как водится, все перепутано. Вот текст: "Ун-хан, Иван, царь христиан, правитель хуннских варварских племен, именуемых Крит (Кераит), взял жену из племени одного из китайских народов, называемых каракета (кара-китаи). Он покинул веру отцов и стал поклоняться странным богам" (по цит. Wittfogel К. and Feng Hsla-sheng, History...С.б53).Бар Гебрей слил в одно лицо Кучлука и Ванхана, смешал найманов и кераитов. Так создался образ "царя Ивана", а затем "царя Давида". Нет, пожалуй, мы знаем историю лучше, чем авторы аутентичных источников, и целесообразнее опираться не на интерпретации древних авторов, а на бесспорные факты, извлеченные из их сочинений исторической критикой.

[†61] Wittfogel К. and Feng Haia-sheng. History...С.653. Прим.31.Это сомнительно, ибо Рашид ад-Дин сообщает, что, по мнению найманов, "Кучлук обладал такой властью над дивами и пери, что выдаивал их молоко и приготовлял из него кумыс" ("Сборник летописей", т. 1, 2, C.I 12). Тут скорее неизвестное нам эзотерическое демонопоклонство, чем буддизм.

[†62] Бартольд В.В. Туркестан...С. 403.

[†63] Redulphus de Coggeshale. Chronicon Anglicanum ed J. Stevenson, цит. по.: Хеннинг P. Неведомые земли. Т. III. С. 28-29.

[†64] Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibiothecis delituerant, Pаris, 1723. Т.III. С.591 и след.цит.по Хенниг Р. Неведомые земли. Т. III. С.26-27.

[†65] Диль Ш. История Византийской империи. С. 114.

[†66] В послании Балдуина Фландрского, ставшего в 1204 г. императором Константинопольским, содержатся следующие характерные выражения: "чудесный успех", "неслыханная добыча" и "беззакония греков у самого Господа вызвали рвоту". Редакция текста приписывается Иоанну, епископу Нуайонскому. См.: Панченко Б. А. Латинский Константинополь и папа Иннокентий III. С. 5-6.

[†67] В булле русским князьям в 1207 г. он писал: "Так как страна греков и их церковь почти полностью вернулись к признанию апостольского креста и подчиняются распоряжениям его, представляется заблуждением, что часть не соглашается с целым и что частное откололось от общего" (Тургенев Л.И. Акты исторические... (на лат.яз.).С.4). "Новгородская первая летопись..." С. 77;

[†68] Тарханова С.А. Древний Псков.С.28.

[†69] Тургенев А.И. Акты исторические...С.30-31.

[†70] Архив Маркса и Энгельса. Т.V. М., 1938. С.205.

[†71] Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 108.

[†72] Pelliot P. Le nom de Seroctan.

[†73] Grousset R. L'Empire des steppes... C.347.

[†74] В 1254 г. Рубрук описывает несторианскую службу, где ханши и царевичи поклонялись. кресту (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 145-151). Царевич Ариг-буга сказал при Рубруке: "Мы знаем, что Мессия - Бог" (Там же.С. 167); о христианских взглядах Хубилая сообщает Марко Поло (см.: Книга Марко Поло. С. 242, 281).

[†75] Несториане не причащали православных, но допускали к евхаристии католиков (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 161, 240), а в 1213 г. на диспуте, происшедшем в Константинополе между кардиналом Пелагием из Альбано и Николаем Месаритом, митрополитом Ефесским, последний сказал: "Ты изгоняешь греческое духовенство за непокорность папским велениям... хотя латиняне терпят в своей среде иудаев и еретиков, армян, несториан, яковитов" (Панченко Б.А. Латинский Константинополь... С. 51). Полвека спустя католики расправились с несторианством.

[†76] Иакинф [Бичурин]. История четырех первых ханов... С.80.

[†77] Мэн Хун, сановник в империи Сун, автор книги "Записки о монголо-татарах", написанной в 1221 г. См: Васильев В.П. История и древности... С. 170. Ван Го-вэй выдвинул мнение, что автором этой книги правильнее считать не генерала Мэн Хуна, а южносунского посла Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. Пекин для переговоров с Мухали-нойоном. См.: Pelliot P. L' Edition collective des oeuvres de Wang Kuowei. С. 166.

[†78] Васильев В.II. История и древности... С.227.

[†79] Козлов В.П. Научное значение археологических находок П.К.Козлова.C.10.

[†80] Дата этого события не уточнена, но оно имело место после смерти Чингисхана. См.: История Тибета пятого Далай-ламы.

[†81] См.:Грумм-Гржимайло Г.Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных.

[†82] О других причинах отхода монголов.: Насонов А.Н. Монголы и Русь. Гл.1.

[†83] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов... С.259.

[†84] Мункуев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах. С. 18-22.

[†85] Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 135.

[†86] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С.20-21.

[†87] Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С.21-22.

[†88] Там же. С. 19.

[†89] Насонов А.Н. Монголы и Русь.С.14-16.

[†90] "В древности это государство было страной кыпчаков, но когда им завладели татары, то кыпчаки сделались их подданными. Потом они смешались и породнились с ними, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их, и все они стали точно кыпчаки, как будто одного с ними рода" (Эль Омари// Тигенгаузен В.Г. Сборник материалов...С.325).

[†91] Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука.

[†92] Там же. С.41.

[†93] Там же. С.59-61, 116, 134.

[†94] Несториане унаследовали от манихеев учение об изначальном зле и о переселении душ (Там же. С. 171).

[†95] Там же. С. 114 (ср.: Галстян А.Г. Армянские источники о монголах. С. 110. Приведена литература).

[†96] Там же. С. 105, 107, 227.

[†97] Там же. С. 194.

[†98] Pelliot P. Les Mongols et la Papaute.C. 247 (51).

[†99] Grousset R. L'Empire des steppes... С. 425.

[†100] Куглер Б. Истерия крестовых походов. С.372.

[†101] Grousset R. L'Empire des steppes... С.421.

[†102] Тамже.С.422; Реlliot P. Les Mongols et la Papaute.С.172,193; Хенниг Р. Неведомые земли. Т. III. С. 50-57.

[†103] "Огуль-Гаймыш была женщиной крайне ограниченной. Кроме сделок с купцами, никаких дел больше не было, и Огуль-Гаймыш большую часть времени проводила наедине с шаманами и была занята их бреднями и небылицами... Вследствие разногласий между матерью, сыновьями и другими, противоречивых мнений и распоряжений, дела пришли в беспорядок" (Рашид ад-Дин. Сборник летописей.Т. II. С. 121 -122). За глупость ханша заплатила дорогой ценой - жестокой гибелью, не только своей, но и многих родных и друзей.

[†104] Книга Марко Поло. С. 47, 281.

[†105] Grousset R. L'Empire des steppes. C.432.

[†106] Палладий [Кафаров]. Старинные следы христианства в Китае. С.62.

+105 Русские и кыпчаки вместе составляли войско, называвшееся "Алань-асы" (Там же. С. 47).

[†108] Gruusset R. L'Empire des steppes. C.441.

[†109] Галстян А.Г. Армянские источники о монголах. С.б7-70.

[†110] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.474.

[†111] Grousset R. L'Empire des steppes. C.430.

[†112] Куглер Б. История крестовых походов.С.391 и след., Мюллера. История ислама. С. 181-183.

[†113] Куглер Б. История крестовых походов. С. 404.

[†114] Richard J. Le debut des relations... С.293.

[†115] Мюллер А. История ислама. С. 259.

[†116] История Грузии. С. 260.

[†117] Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С.245-246.

[†118] Закиров С. Дипломатические отношения... С. 38-39.

[†119] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С.45.

[†120] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов... С.324.

[†121] Мункэ заподозрил брата в том, что тот хочет добиться популярности, а затем и независимости (см.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия...С.471).

[†122] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов...С.353-354.

[†123] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 51.

[†124] Например, Шики-Хутуху, приемный сын Чингисхана, первый монгол, выучивший грамоту, сидевший на пирах Угедея выше самого Мункэ, скончался около 1260 г. в возрасте 82 лет (см.: Рашид ад-Дин. Сборник летописей. T.I. С. 107).

[†125] Grousset R. L'Empire...С. 353.

[†126] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.477.

[†127] Ханша Боракчин в 1257 г. вступила в связь с Хулагу для противодействия Берке (см.: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов...С. 150-151, 378).

[†128] "... Тридцать туманов монгольского войска и восемьдесят туманов китайского..." (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I. С.188).Цифры явно завышены, но соотношение их показательно: монголы составляли меньше трети этой армии, несмотря на поголовную мобилизацию населения.

[†129] Grousset R. L'Empire... С. 359.

[†130] Предлагаю вниманию читателя несколько сводных работ, из коих он может выбрать любую, на том языке, который ему лучше знаком: Howorth Н.Н. History of Mongols...; D'Ohsson C. Histoire des Mongols de puis Tchinguizkhan...; Spuler В. Die Mongolen in Iran...

[†131] Книга Марко Поло. С. 102.

[†132] Палладий [Кафаров]. Сиюцзи, или описание путешествия на Запад. С.375.

[†133] Мункуев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах. С. 375.

[†134] Grousset R. L'Empire...С.342.

[†135] Там же. С. 366.

[†136] Pelliot P. Chretiens d'Asie Centrale...C.635.

[†137] Там же. С. 636.

[†138] Там же. С. 637.

[†139] Книга Марко Поло. С. 46-47.

[†140] Там же. С. 281.

[†141] Хенниг P. Неведомые земли. Т. III. С. 150.

[†142] Там же. С. 138.

[†143] Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия...С.501. 144 О названии страны "Тендук" есть много предположений. В данном случае, видимо, имеется в виду степь севернее Ордоса.

[†145] Коркуз известен как кераитский князь, наследник Ванхана. П.Пельо предполагает, что он был онгут (Pelliot P., Chretiens d'Asie Central. C.633-635).

[†146] Р.Хенниг (Неведомые земли. С. 155) приводит другие даты: 1299 и 1300 гг.

[†147] Le livre du Grant Caan. C. 57-72.

[†148] Там же; Note preliminaire. C. 59.

[†149] Ханбалык - Пекин, столица империи Юань.

[†150] Мюллер А. История ислама.С.277.

[†151] Дува умер в 1306 г., его сын, Куньчжек, -в 1308 г.; после недолгой, но кровавой смуты ханом был избран сын Дувы - Эсэньбука (1309-1318). Его сын, Кебек, был убит в 1321 г., и после смуты власть взял его брат, Тармаширин (1326), казненный в 1334 г., затем наступила новая смута, до 1343 г., когда хан Казан попытался восстановить авторитет ханской власти, но пал в битве с эмиром Казаганом, после чего воцарилась анархия.

[†152] Le livre du Grant Caan. С. 69-71.

[†153] Хенниг Р. Неведомые земли. С.139.

[†154] Пашуто В.Т. Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства. С.209-213; также: Remusat A. Memoires...T.VI. C.486; T.VII.C.340.

[†155] Мюллер А. История ислама. С.276-277.

[†156] Петрушевский И.П. К истории христианства в Средней Азии.

[†157] Так францисканский монах Пасхалий из Виттории в письме, написанном на родину в свой монастырь из Алмалыка 10 августа 1338 г., именует несториан. См.: Хенниг Р. Неведомые земли. Т. III. С. 213.

[†158] Палладий [Кафаров]. Старинные следы христианства в Китае. С.32, 44-45.

[†159] Хенниг Р. Неведомые земли. С.154.

[†160] Бартольд В.В. К вопросу о чингисидах-христианах. Т.II. С.417-418.

[†161] И. Н. А. Исторический очерк католической пропаганды в Китае. С. 6.

КОММЕНТАРИИ

[*92] Это утверждение - принципиальная этическая позиция ученого, который никогда не забывал писать о проигравшей стороне. Проявление столь щепетильного отношения к источникам, восхваляющим победителей, и столь же ясного и безукоризненного отношения к людям и этносам, оказавшимся жертвами истории.

[*93] Теория о "кочевом феодализме" была модной в 1920-1950-е гг.. и она была идеологическим обоснованием насильственного перевода кочевников в следующую формацию развития - социализм, что повлекло за собой гибель нескольких миллионов бывших кочевников - казахов, монголов, киргизов, ногайцев и многих других. Теория отпала, как только у нас покончили с кочевниками.

[*94] В лекциях и в экскурсах к истории завоеваний Тимура (Тамерлана) автор совершенно нетрадиционно осветил и создание Хорезмского султаната.

[*95] У Гумилева две версии интерпретации появления имени Иоанн-Иван: ранее им воспроизводился имя "государь Инанч", переводимое с арабского на латынь как Иоанн.

[*96] О "людях длинной воли" как о людях "первого Рима", собравшихся во имя своего будущего на семи холмах, как и о первых сподвижниках Мухаммеда или о людях окружения Александра Невского, автор писал многократно. В лекциях по этнологии все эти описания объединены под термином "вспышки этногенезов".

[*97] Логика политического анализа историка, посвятившего себя изучению смысла событий в степи в 1182 г. и двум взаимно пересекающимся переворотам у монголов, оказалась неопровержимой и признана сегодня большинством исследователей. Это уже факт науки. Такова же авторская логика и при анализе ситуации вторжения монголов на Русь в 1240 г. и Куликовской битвы в 1380 г., а также при анализе ряда аналогично сложных событий: битвы на Катванской равнине в 1141 г. или при Айн-Джалуте в 1261 г., но специалисты по истории этих государств отрицают доказанность аргументации Л.Н.Гумилева.

[*98] Более подробно картина взаимоотношений степных племен рассмотрена в книге "Древняя Русь и Великая степь" в главе "Деяния монголов XII в.".

[*99] Мысль о переходе внутриплеменной борьбы к внешнеполитической - за гегемонию не признает ни один исследователь истории "деяний монголов" в XIII в. По укоренившейся традиции не заниматься "мелочью" подробностей быта и "семейных" распрей монгольских племен, историки с первых же шагов видят в Чингисхане завоевателя и "императора степей". Период подготовки становления или созревания вождя, что обычно при рассмотрении биографий Цезаря, Кромвеля или Бонапарта, считается для Востока пока несущественным.

[*100] Автор на время упустил из поля зрения империю чжурчжэней Кинь (Цзинь), но только для того, чтобы вернуться к военным действиям, которые послужили причиной всех дальнейших военных походов монголов. Приведу для сравнения цитату из работы академика С.Тихвинского, который, обобщая "проблемы феодализма", выставляет оценку истории XIII-XIV вв.: "Новое монгольское государство (Чингисхана) по сравнению с предыдущими раннефеодальными объединениями носило ярко выраженный феодальный характер... Сложение монгольского феодального государства в начале XIII в. способствовало росту производительных сил и укреплению внутреннего единства монгольского народа и могло бы привести в конечном итоге к значительному экономическому и культурному подъему страны. Однако завоевательная политика монгольских феодалов, превративших народ в воинов, а страну - в военный лагерь, помешала этому. Завоевательные походы Чингисхана и его преемников против народов Дальнего Востока, Центральной Азии, Ближнего и Среднего Востока, Кавказа, Восточной Европы и других стран не только надолго затормозили прогрессивное развитие этих стран, но и привели к задержке подъема производительных сил и культуры самой Монголии..." (см.: Тихвинский С.Л. Татаро-монголы в Азии и Европе. М.,1977.С.3).

Все вроде понятно, но не ясно ничего - таков итог советской официальной историографии за 60 лет творческого изучения XIII в.

[*101] Монголы взяли Пекин, столицу чжурчжэней, называвшийся Джунду, и ушли. Столица империи Цзинь, или Кинь перенесена была в Кайфын на Хуанхэ. На месте Пекина в более поздние годы была построена монгольская столица Ханбалык, описанная европейцами.

[*102] По поводу местонахождения реки Иргиз мнения историков разделилось. Некоторые подразумевали, что это река в нынешней Самарской области, приток Волги. Все-таки битва произошла при другой реке, тоже Иргиз, но в нынешней Актюбинской области Казахстана. В начале XIII в. река была полноводной, текла в сторону Аральского моря и, возможно, впадала в него, не теряясь в песках. Иргиз - традиционное место водопоя многочисленных стад кыпчаков. Хорезмшах Мухаммед держали этих местах усиленные стражи для предотвращения набегов на Хорезм с севера.

[*103] Алмалык - один из наиболее известных городов на Великом шелковом пути в начальной части течения реки Или. Населен был в описываемое время почти исключительно несторианами. Десятки европейцев, персов, арабов, проехавших по Шелковому пути в ставку монгольского хана в этом и следующем столетиях, описали город. Ничего общего с названием Алма-Аты.

[*104] Саксин - новое название хазарского города в низовьях Волги. Автор умышленно говорит о нижнем течении Волги или Яика (Урала) потому, что в XIX в. под Саксином иногда подразумевали город Сарайчик, разрушенный казаками в XVI в.

[*105] Людовик XIV(1638-1715) -король Франции, в правление которого разгорелись Фронда и религиозные военные распри, походы, названные драгонадами, между католиками и протестантами.

[*106] Авантюра с захватом Дамиетты в устье Нила в 1218 г. напоминает такой же внезапный и бессмысленный десант Наполеона Бонапарта против англичан в Египет в 1798 г. Те же места и те же цели - закрепиться в Леванте. В 1218 г.. во время Пятого крестового похода, была подготовлена версия или легеида о "помощи", едущей с Востока. Жертвой этой фальсификации пал Людовик IX Святой, попавшийся в плен во время Шестого похода в 1248-1254гг. О Иерусалиме уже забыли, он был в руках потомков курда Саладина.

[*107] Между 1204 г. - взятием крестоносцами Константинополя, и 1261 г. - битвой между мусульманами-мамлюками и монголами за освобождение Иерусалима, приведшей в итоге к уходу католического Запада с Ближнего Востока в 1291 г., лежит, по мнению Гумилева, черта, отделяющая Средневековье от Нового времени. В этой полосе перемен лежит и закономерная изоляция Руси от международных отношений - как проигравшей вместе с Византией страной. Дож Венеции Дондоло - организатор похода на Константинополь.

[*108] Гумилев фиксирует внимание на как бы второй стадии интереса к царству Иоанна, уже после разочарования в помощи с его стороны в критические годы Пятого и Шестого крестовых походов. С изменением вероисповедания ханов Золотой Орды после 1260-х гг. и в связи с интересом части монголов к Европе началась целая эпоха путешествий и паломничеств западных миссионеров и разведчиков на Восток. Эта поистине эпопея "Первой Америки" в Евразии отражена в множестве документов, книг, хрестоматий.

Гумилев собирался написать комментарий к запискам двух наиболее прославленных монахов: Плано Карпини и Гильома Рубрука, но все его интересы сосредоточились на "обороне" от врагов, запретивших ему, "монголофилу", печататься с 1976 по 1988 г.

[*109] Уже утвердилось название "татары" для всех тюрко-монголов: собственно монголов, найманов, половцев и иных. Этим только подчеркивалось, что этно-политическое единство новой Евразии сложилось, и определение через этноним облегчало всем понимание ситуации как в Восточной Европе, так и на Среднем Востоке.

[*110] Цезорея - столица Иерусалимского королевства после утери Иерусалима. В первые века н.э. центр римской провинции Палестина.

[*111] Существует большая литература по взаимоотношениям католической церкви и Китая. Успехи миссионеров были минимальны, но они позволили европейцам серьезно изучить жизнь Китая. Россия присоединилась к этой работе в Китае только при Николае I.

[*112] Здесь ответ ученого на обвинения в его пристрастии к Азии и нелюбви к европейцам. Гумилева волновали кривые этногенезов, он был наблюдателем, но не моралистом, поэтому так часто он показывал изнанку каждого витка этнической истории.

[*113] Одна из самых увлекательных историографических тем - кто был автором "Книги о Великом Хаане" или "Каане", как иногда ее называют. Гумилев мучился этой загадкой, но не разрешал себе заниматься этой достаточно выигрышной темой, так как торопился объяснить содержание этнических коллизий и контактов разных этнокультурных регионов - суперэтносов. Истолкование смысла ошибок в данном тексте "Книги о Великом Хаане" оказалось под силу пока только ему.

Дата добавления: 2015-06-28